　　笏：天子以球玉；諸侯以象大夫以魚(yú)須文竹；士竹本，象可。見(jiàn)于天子與射，無(wú)說(shuō)笏，入大說(shuō)笏，非古也。小功不說(shuō)笏，當(dāng)免則說(shuō)之。既搢必盥，雖有執(zhí)于，弗有盥矣。凡有指畫(huà)于君前，笏造，受命于君前，則書(shū)于笏，畢用也，因飾焉。笏度二尺有六，其中博三寸，其殺六分而去一

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　　庾太尉在洛，問(wèn)訊中郎。中留之雲(yún)：“諸人來(lái)。”尋溫元甫劉王喬、裴叔則至，酬酢終日。公猶憶劉、裴之俊，元甫之清中

　　曾子曰：“身也者，父母之體也。行父母之遺體，敢不敬乎居處不莊，非孝也；事君不忠，孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎亨孰膻薌，嘗而薦之，非孝也，也。君子之所謂孝也者，國(guó)人稱(chēng)然曰：『幸哉有子！』如此，所孝也已。眾之本教曰孝，其行曰。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可也，安為難；安，可能也，卒為。父母既沒(méi)，慎行其身，不遺父惡名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，宜者也；信者，信此者也；強(qiáng)者，此者也。樂(lè)自順此生，刑自反此。”曾子曰：“夫孝，置之而塞天地，溥之而橫乎四海，施諸后而無(wú)朝夕，推而放諸東海而準(zhǔn)，而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》：『自西自東，自南自北，無(wú)思服。』此之謂也。”曾子曰：“木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫曰：『斷一樹(shù)，殺一獸，不以其，非孝也。』孝有三：小孝用力中孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘，可謂用力矣。尊仁安義，可謂勞矣。博施備物，可謂不匱矣。母愛(ài)之，嘉而弗忘；父母惡之，而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫而不逆；母既沒(méi)，必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正子春下堂而傷足，數(shù)月不出，猶有憂(yōu)色。門(mén)弟曰：“夫子之足瘳矣，數(shù)月不出猶有憂(yōu)色，何也？”樂(lè)正子春曰“善如爾之問(wèn)也！善如爾之問(wèn)也吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：天之所生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大』父母全而生之，子全而歸之，謂孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝。今予忘孝之道，予是以有憂(yōu)色。壹舉足而不敢忘父母，壹出言不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父，是故道而不徑，舟而不游，不以先父母之遺體行殆。壹出言而敢忘父母，是故惡言不出于口，言不反于身。不辱其身，不羞其，可謂孝矣。

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　　是月也，短至。陰陽(yáng)爭(zhēng)諸生蕩。君子戒，處必掩身身欲寧，去聲，禁耆欲。安性，事欲靜，待陰陽(yáng)之所定蕓始生，荔挺，蚯螾結(jié)，麋解，水泉?jiǎng)印?短至，則伐木取竹箭

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　　魯人有朝祥而歌者，子路笑之。子曰：“由，爾責(zé)人，終無(wú)已夫？三之喪，亦已久矣夫”子路出，夫子曰“又多乎哉！逾月其善也。

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　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆？”孔子曰：“大之行也，與三代之英，丘未之也，而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講信修，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其，使老有所終，壯有所用，幼所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，故戶(hù)而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各其子，貨力為己，大人世及以禮。城郭溝池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，立田里，以賢勇知，以功為己故謀用是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公，由其選也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以考其，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼?。如有不由此者，在勢(shì)者去，以為殃，是謂小康。言偃復(fù)問(wèn)：“如此乎禮之急也？”孔子：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之生。《詩(shī)》曰：『相鼠有體，而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天，殽于，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，得而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀(guān)殷道，是之宋，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時(shí)之等，吾以觀(guān)之。”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼。及其死也，升屋而號(hào)，告曰“皋！某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也，體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實(shí)、鳥(niǎo)之肉，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，以為臺(tái)、宮室、牖戶(hù)，以炮以燔，以以炙，以為醴酪；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶(hù)，粢醍在堂，澄酒在。陳其犧牲，備其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正君臣，以篤子，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，腥其，孰其殽，與其越席，疏布以，衣其浣帛，醴醆以獻(xiàn)，薦其炙，君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨，體犬豕牛羊，實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是大祥。此禮之大成也

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