　　孔子曰：“于哀哉！我觀周道，、厲傷之，吾舍魯適矣！魯之郊禘，禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋郊也契也，是天子事守也。故天子祭地，諸侯祭社稷。祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭，藏于宗祝巫史，禮也，是謂幽國(guó)。斝及尸君，非禮也是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也是謂脅君。大夫具，祭器不假，聲樂(lè)具，非禮也，是謂國(guó)。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年喪，與新有昏者，不使。以衰裳入朝與家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與臣國(guó)。故天子有田以其子孫，諸侯有國(guó)處其子孫，大夫有以處其子孫，是謂度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不禮籍入，是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)吊喪而入諸臣之家是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也所以別嫌明微，儐神，考制度，別仁，所以治政安君也故政不正，則君位；君位危，則大臣，小臣竊。刑肅而敝，則法無(wú)常；法常，而禮無(wú)列；禮列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗也，是謂疵國(guó)。故者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖之謂仁義，降于山之謂興作，降于五之謂制度。此圣人以藏身之固也。故人參于天地，并于神，以治政也。處所存，禮之序也；其所樂(lè)，民之治也故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之四者，君以正用之故君者立于無(wú)過(guò)之也。故君者所明也非明人者也。君者養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也君者所事也，非事者也。故君明人則過(guò)，養(yǎng)人則不足，人則失位。故百姓君以自治也，養(yǎng)君自安也，事君以自也。故禮達(dá)而分定人皆愛(ài)其死而患其。故用人之知去其，用人之勇去其怒用人之仁去其貪。國(guó)有患，君死社稷之義，大夫死宗廟之變。故圣人耐以下為一家，以中國(guó)一人者，非意之也必知其情，辟于其，明于其利，達(dá)于患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼惡欲七者，弗學(xué)而。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠幼順、君仁、臣忠者，謂之人義。講修睦，謂之人利。奪相殺，謂之人患故圣人所以治人七，修十義，講信修，尚辭讓，去爭(zhēng)奪舍禮何以治之？飲男女，人之大欲存；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者心之大端也。人藏心，不可測(cè)度也；惡皆在其心，不見(jiàn)色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人，其天地之德，陰之交，鬼神之會(huì)，行之秀氣也。故天陽(yáng)，垂日星；地秉，竅于山川。播五于四時(shí)，和而后月也。是以三五而盈三五而闕。五行之，迭相竭也，五行四時(shí)、十二月，還為本也；五聲、六、、十二管，還相宮也；五味、六和、十二食，還相為也；五色、六章、二衣，還相為質(zhì)也故人者，天地之心，五行之端也，食別聲被色而生者也故圣人作則，必以地為本，以陰陽(yáng)為，以四時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月以為量鬼神以為徒，五行為質(zhì)，禮義以為器人情以為田，四靈為畜。以天地為本故物可舉也；以陰為端，故情可睹也以四時(shí)為柄，故事勸也；以日星為紀(jì)故事可列也；月以量，故功有藝也；神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，事可復(fù)也；禮義以器，故事行有考也人情以為田，故人為奧也；四靈以為，故飲食有由也

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茹土

　　子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，：“賜聞聲歌各有宜也，賜者，宜何歌也？”師乙：“乙賤工也，何足以問(wèn)宜？請(qǐng)誦其所聞，而吾子執(zhí)焉：寬而靜、柔而正者歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而者宜歌大雅。恭儉而好禮宜歌小雅。正直而靜、廉謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)宜歌商；溫良而能斷者宜齊。夫歌者，直己而陳德。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉故商者，五帝之遺聲也。人識(shí)之，故謂之商。齊者代之遺聲也，齊人識(shí)之，謂之齊。明乎商之音者，事而屢斷，明乎齊之音者見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，也；見(jiàn)利而讓，義也。有有義，非歌孰能保此？故者，上如抗，下如隊(duì)，曲折，止如槁木，倨中矩，中鉤，累累乎端如貫珠。歌之為言也，長(zhǎng)言之也。之，故言之；言之不足，長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嘆之；嗟嘆之不足，故不手之舞之，足之蹈之也。子貢問(wèn)樂(lè)

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　　中朝時(shí)，有道之流，有詣王甫咨疑者。值王已語(yǔ)多，小極，復(fù)相酬答，乃謂曰：“身今少惡裴逸民亦近在此君可往問(wèn)。

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