　　哀公問(wèn)政。子曰：“文之政，布在方策。其人存，其政舉；其人亡，則其政息人道敏政，地道敏樹。夫政者，蒲盧也。故為政在人，人以身，修身以道，修道以。仁者人也。親親為大；義宜也。尊賢為大。親親之殺尊賢之等，禮所生也。在下不獲乎上，民不可得而治矣故君子不可以不修身；思修，不可以不事親；思事親，可以不知人，思知人，不可不知天。天下之達(dá)道五，所行之者三。曰：君臣也，父也，夫婦也，昆弟也，朋友交也，五者天下之達(dá)道也。，仁，勇，三者天下之達(dá)德，所以行之者一也。或生而之，或?qū)W而知之，或困而知，及其知之一也。或安而行，或利而行之，或勉強(qiáng)而行，及其成功，一也。”子曰“好學(xué)近乎知，力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者，則所以修身；知所以修身，則所以治人；知所以治人，則所以治天下國(guó)家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。賢也，親親也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，來(lái)百工，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修則道立，尊賢則不惑，親親諸父昆弟不怨，敬大臣則不，體群臣則士之報(bào)禮重，子民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸則天下畏之。齊明盛服，非不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)，賤貨而貴德，所以勸賢也尊其位，重其祿，同其好惡所以勸親親也；官盛任使，以勸大臣也；忠信重祿，所勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸姓也；日省月試，既廩稱事所以勸百工也；送往迎來(lái)，善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有經(jīng)，所以行之者一也。凡事則立，不豫則廢。言前定則跲，事前定則不困，行前定不疚，道前定則不窮。在下不獲乎上，民不可得而治矣獲乎上有道，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎朋友有道，順乎親，不信乎朋友矣；順親有道，反諸身不誠(chéng)，不順親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者勉而中，不思而得，從容中，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之慎思之，明辨之，篤行之。弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；弗思，思之弗得，弗措也；弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗篤，弗措也。一能之己百之，人十能之己之。果能此道矣。雖愚必明雖柔必強(qiáng)。

西塘尚別

淳于愛(ài)飛

　　子夏曰：“三王之，參于天地，敢問(wèn)：何斯可謂參于天地矣？”子曰：“奉三無(wú)私以勞下。”子夏曰：“敢問(wèn)謂三無(wú)私？”孔子曰：天無(wú)私覆，地?zé)o私載，月無(wú)私照。奉斯三者以天下，此之謂三無(wú)私。在《詩(shī)》曰：‘帝命不，至于湯齊。湯降不遲圣敬日齊。昭假遲遲，帝是祗。帝命式于九圍’是湯之德也。天有四，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露無(wú)非教也。地載神氣，氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶露生，無(wú)非教也。清明躬，氣志如神，嗜欲將，有開必先。天降時(shí)雨山川出云。其在《詩(shī)》：‘嵩高惟岳，峻極于。惟岳降神，生甫及申惟申及甫，惟周之翰。國(guó)于蕃，四方于宣。’文武之德也。三代之王，必先令聞，《詩(shī)》云‘明明天子，令聞不已’三代之德也。‘弛其德，協(xié)此四國(guó)。’大王德也。”子夏蹶然而起負(fù)墻而立曰：“弟子敢承乎！