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子云:“君子弛其親之,而敬其美。”《論語》曰“三年無改于父之道,可謂矣。”高宗云:“三年其惟言,言乃讙。”子云:“從不忿,微諫不倦,勞而不怨可謂孝矣。”《詩》云:“子不匱。”子云:“睦于父之黨,可謂孝矣。故君子因以合族。”《詩》云:“此兄弟,綽綽有裕;不令兄弟交相為愈。
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阮步兵嘯,聞數百步。蘇門中,忽有真人,樵伐者鹹共傳說阮籍往觀,見其人擁膝巖側。籍嶺就之,箕踞相對。籍商略終古上陳黃、農玄寂之道,下考三代德之美,以問之,仡然不應。復有為之教,棲神導氣之術以觀之彼猶如前,凝矚不轉。籍因對之嘯。良久,乃笑曰:“可更作。籍復嘯。意盡,退,還半嶺許,上(口酋)然有聲,如數部鼓吹,林谷傳響。顧看,迺向人嘯也
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謝太傅問簿陸退“張憑以作母誄,而作父誄?”退曰:“故當是夫之德,表於行;婦人之美非誄不顯。
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子游問曰:“喪母如母,禮與?”孔曰:“非禮也。古者男子外有傅,內有慈,君命所使教子也,服之有?昔者,魯昭少喪其母,有慈母良及其死也,公弗忍也欲喪之,有司以聞,:‘古之禮,慈母無,今也君為之服,是古之禮而亂國法也;終行之,則有司將書以遺后世。無乃不可!’公曰:‘古者天練冠以燕居。’公弗也,遂練冠以喪慈母喪慈母,自魯昭公始。
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自天子以至于庶人,一皆以修身為本。其本亂而末者否矣。其所厚者薄,而其薄者厚,未之有也。此謂知,此謂知之至也
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殷荊州有所識,賦,是束皙慢戲之流殷甚以為有才,語王:“適見新文,甚可。”便於手巾函中出。王讀,殷笑之不自。王看竟,既不笑,不言好惡,但以如意之而已。殷悵然自失
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