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子思曰:“喪三日而殯,附于身者,必誠必信,勿之有焉耳矣。三月而葬,凡附于棺,必誠必信,勿之有悔焉耳矣喪三年以為極,亡則弗之忘矣故君子有終身之憂,而無一朝患。故忌日不樂。
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凡治人之道,莫急于禮。有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以禮。是故,唯者能盡祭之義。賢者之祭也,受其福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也。無不順者,謂之備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也。忠臣以事其,孝子以事其親,其本一也。則順于鬼神,外則順于君長,則以孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。是故賢者之祭也:致其誠信與其忠,奉之以物,道之以禮,安之樂,參之以時(shí)。明薦之而已矣不求其為。此孝子之心也。祭,所以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂畜。故,孝子之事親也,有三道焉生則養(yǎng),沒則喪,喪畢則祭。則觀其順也,喪則觀其哀也,則觀其敬而時(shí)也。盡此三道者孝子之行也。既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。故國君取夫人辭曰:“請(qǐng)君之玉女與寡人共敝邑,事宗廟社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官也;官備則具。水草之菹,陸產(chǎn)之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實(shí),美備矣;昆蟲之異,草木之實(shí),陽之物備矣。凡天之所生,地所長,茍可薦者,莫不咸在,盡物也。外則盡物,內(nèi)則盡志此祭之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶于北,以共純服。諸侯耕于東郊,以共齊盛;夫人蠶于北郊,以冕服。天子諸侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,身致其誠信,信之謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也。及將祭,君子乃齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,則齊。不齊則于物無防也,嗜欲止也。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故記曰“齊者不樂”,言不敢散其志。心不茍慮,必依于道;手足茍動(dòng),必依于禮。是故君子之也,專致其精明之德也。故散七日以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宮宰宿夫人,夫亦散齊七日,致齊三日。君致于外,夫人致齊于內(nèi),然后會(huì)大廟。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸,大執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲,君執(zhí)纼卿大夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)盎從人薦涚水。君執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫婦親之
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諸侯未及期相見曰遇,相見卻地曰會(huì)。諸侯使大夫問于諸侯聘,約信曰誓,蒞牲曰盟
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子上之母死而不。門人問諸子思曰:昔者子之先君子喪出乎?”曰:“然”。子之不使白也喪之。也?”子思曰:“昔吾先君子無所失道;隆則從而隆,道污則而污。伋則安能?為也妻者,是為白也母不為伋也妻者,是不白也母?!惫士资现?喪出母,自子思始也
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凡婦人,從其夫之爵位小斂、大斂、啟,皆辯拜。夕哭,不帷。無柩者不帷。若載而后吊之,則主人東面拜,門右北面而踴。出待,而后奠。子羔之襲也:繭衣與稅衣纁袡為一,素端一,弁一,爵弁一,玄冕一。曾曰:“不襲婦服?!睘榫?死,于公館,復(fù);私館不復(fù)公館者,公宮與公所為也。館者,自卿大夫以下之家也公七踴,大夫五踴,婦人居,士三踴,婦人皆居間。公:卷衣一,玄端一,朝服一素積一,纁裳一,爵弁二,冕一,褒衣一。朱綠帶,申大帶于上。小斂環(huán)绖,公大士一也。公視大斂,公升,祝鋪席,乃斂。魯人之贈(zèng)也三玄二纁,廣尺,長終幅
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子貢問于孔子曰「敢問君子貴玉而賤者何也?為玉之寡而之多與?」孔子曰:非為玟之多故賤之也玉之寡故貴之也。夫者君子比德于玉焉:潤而澤,仁也;縝密栗,知也;廉而不劌義也;垂之如隊(duì),禮;叩之其聲清越以長其終詘然,樂也;瑕掩瑜、瑜不掩瑕,忠;孚尹旁達(dá),信也;如白虹,天也;精神于山川,地也;圭璋達(dá),德也。天下莫不者,道也。《詩》云『言念君子,溫其如?!还示淤F之也。
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