　　子曰：“王言如絲，其出綸；王言如綸，其出如綍。故人不倡游言。可言也，不可行君子弗言也；可行也，不可言君子弗行也。則民言不危行，行不危言矣。《詩》云：‘淑爾止，不愆于儀。’”子曰：君子道人以言，而禁人以行。言必慮其所終，而行必稽其所；則民謹于言而慎于行。《詩云：‘慎爾出話，敬爾威儀。大雅曰：‘穆穆文王，于緝熙止。’

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司空新波

　　王含作廬江郡，濁狼籍。王敦護其兄故於眾坐稱：“家兄郡定佳，廬江人士鹹之！”時何充為敦主，在坐，正色曰：“即廬江人，所聞異於！”敦默然。旁人為反側，充晏然，神意若

　　凡祭四時：春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。礿禘，陽義；嘗、烝陰義也。者陽之盛，嘗者陰盛也。故：莫重于、嘗。古于禘也，爵賜服，陽義也；嘗也，出邑，發秋，順陰義。故記曰“嘗之日發公室，賞也；草則墨；未秋政，則弗敢草也”故曰：、嘗之義矣。治國本也，不不知也。其義者君，能其事臣也。不其義，君不全；不其事，為不全。夫者，所以志也，諸之發也。故其德盛，其志厚其志厚者其義章。?義章者，祭也敬。敬則竟內子孫莫敢敬矣。是君子之祭，必身親之；有故則使人可。雖使人，君不失義者，君其義故也其德薄者其志輕，于其義，求祭；使必敬也，可得已。而不敬，以為民父矣？夫鼎銘，銘者自名也。名以稱揚先祖之美而明著之世者也。先祖者，不有美焉莫不有惡，銘之義稱美而不惡，此孝孝孫之心。唯賢者之。銘者論譔其先之有德善功烈勛勞賞聲名列天下，而之祭器；成其名焉以祀其先者也。顯先祖，所崇孝也。比焉，順。明示后，教也。銘者，壹而上下皆焉耳矣。故君子之于銘也，美其所稱又美其所。為之者明足以見，仁足以之，知足利之，可賢矣。賢勿伐，可恭矣。故孔悝之鼎曰：六月亥，公假大廟。公：“叔舅乃祖莊叔左右成公成公乃命叔隨難于陽，即宮宗周，奔無射。啟獻公。獻乃命成叔纂乃祖服乃考文叔興舊耆欲作率慶士躬恤衛國其勤公家夙夜不解民咸曰：休哉！』公曰：“舅！予女：若纂乃服。”悝稽首曰：對揚以辟，勤大命于烝彝鼎”此衛孔之鼎銘也古之君子譔其先祖美，而明之后世者。以比其，以重其家如此。孫之守宗社稷者，先祖無美稱之，是也；有善弗知，不也；知而傳，不仁。此三者君子之所也。昔者周公旦有勞于天下周公既沒成王、康追念周公所以勛勞，而欲尊；故賜之重祭。外，則郊社也；內祭則大嘗禘也。夫大禘，升歌清廟》，而管《象；朱干玉，以舞《武》；八，以舞《夏》；此子之樂也康周公，以賜魯也子孫纂之至于今不，所以明公之德而以重其國。

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