　　孔子于矍相之，蓋觀者堵墻。射于司馬，子路執(zhí)弓，出延射：“賁軍將，亡國大夫，與人后者不，其余皆。”蓋去半，入者。又使公之裘、序，揚(yáng)觶而，公罔之揚(yáng)觶而語：“幼壯弟，耆耋禮，不從俗，修身俟死者，，在此位。”蓋去半，處者。序點(diǎn)又觶而語曰“好學(xué)不，好禮不，旄期稱不亂者，，在此位。”蓋僅存者

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赫連辛巳

　　成壙而歸，不敢處室，居于倚廬，哀之在外也；寢苫枕塊哀親之在土也。故哭無時(shí)，服勤三年，思之心，孝子之志也，情之實(shí)也

　　禮器是故大備。大備盛德也。禮釋回，增美質(zhì)措則正，施則行。其在人，如竹箭之有筠也；如松之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯葉。故君子有禮，則外諧內(nèi)無怨，故物無不懷仁，神饗德。先王之立禮也，本有文。忠信，禮之本也義理，禮之文也。無本不，無文不行。禮也者，合天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼，合于人心，理萬物者也是故天時(shí)有生也，地理有也，人官有能也，物曲有也。故天不生，地不養(yǎng)，子不以為禮，鬼神弗饗也居山以魚鱉為禮，居澤以豕為禮，君子謂之不知禮故必舉其定國之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮之大倫。以地狹，禮之薄厚，與年之上。是故年雖大殺，眾不匡。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順次之，體次之宜次之，稱次之。堯授舜舜授禹；湯放桀，武王伐，時(shí)也。《詩》云：“匪其猶，聿追來孝。”天地祭，宗廟之事，父子之道君臣之義，倫也。社稷山之事，鬼神之祭，體也。祭之用，賓客之交，義也羔豚而祭，百官皆足；大而祭，不必有余，此之謂也。諸侯以龜為寶，以圭瑞。家不寶龜，不藏圭，臺(tái)門，言有稱也。禮，有多為貴者：天子七廟，諸五，大夫三，士一。天子豆二十有六，諸公十有六諸侯十有二，上大夫八，大夫六。諸侯七介七牢，夫五介五牢。天子之席五，諸侯之席三重，大夫再。天子崩，七月而葬，五八翣；諸侯五月而葬，三六翣；大夫三月而葬，再四翣。此以多為貴也。有少為貴者：天子無介；祭特牲；天子適諸侯，諸侯以犢；諸侯相朝，灌用郁，無籩豆之薦；大夫聘禮脯醢；天子一食，諸侯再大夫、士三，食力無數(shù)；路繁纓一就，次路繁纓七；圭璋特，琥璜爵；鬼神祭單席。諸侯視朝，大夫，士旅之。此以少為貴也有以大為貴者：宮室之量器皿之度，棺槨之厚，丘之大。此以大為貴也。有小為貴者：宗廟之祭，貴獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者舉角；五獻(xiàn)之，門外缶，門內(nèi)壺，君尊甒。此以小為貴也。有以為貴者：天子之堂九尺，侯七尺，大夫五尺，士三；天子、諸侯臺(tái)門。此以為貴也。有以下為貴者：敬不壇，掃地而祭。天子侯之尊廢禁，大夫、士棜。此以下為貴也。禮有以為貴者：天子龍袞，諸侯，大夫黻，士玄衣纁裳；子之冕，朱綠藻十有二旒諸侯九，上大夫七，下大五，士三。此以文為貴也有以素為貴者：至敬無文父黨無容，大圭不琢，大不和，大路素而越席，犧疏布冪，樿杓。此以素為也。孔子曰：“禮，不可省也。”禮不同，不豐、殺，此之謂也。蓋言稱也禮之以多為貴者，以其外者也；德發(fā)揚(yáng)，詡?cè)f物，理物博，如此，則得不以為貴乎？故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)之致也精微，天子之物無可以稱其德者如此則得不以少為貴乎？故君子慎其獨(dú)也。古之圣，內(nèi)之為尊，外之為樂，之為貴，多之為美。是故生之制禮也，不可多也，可寡也，唯其稱也。是故君子大牢而祭，謂之禮；士大牢而祭，謂之攘。管鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，君以為濫矣。晏平仲祀其先，豚肩不揜豆；浣衣濯冠朝，君子以為隘矣。是故子之行禮也，不可不慎也眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂。子曰：“我戰(zhàn)則克，祭則福。”蓋得其道矣。君子：祭祀不祈，不麾蚤，不葆大，不善嘉事，牲不及大，薦不美多品

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　　曾子：“身也，父母之體也。行母之遺體敢不敬乎居處不莊非孝也；君不忠，孝也；蒞不敬，非也；朋友信，非孝；戰(zhàn)陳無，非孝也五者不遂災(zāi)及于親敢不敬乎亨孰膻薌嘗而薦之非孝也，也。君子所謂孝也，國人稱然曰：『哉有子！如此，所孝也已。之本教曰，其行曰。養(yǎng)，可也，敬為；敬，可也，安為；安，可也，卒為。父母既，慎行其，不遺父惡名，可能終矣。者，仁此也；禮者履此者也義者，宜者也；信，信此者；強(qiáng)者，此者也。自順此生刑自反此。”曾子：“夫孝置之而塞天地，溥而橫乎四，施諸后而無朝夕推而放諸海而準(zhǔn)，而放諸西而準(zhǔn)，推放諸南海準(zhǔn)，推而諸北海而。《詩》：『自西東，自南北，無思服。』此謂也。”子曰：“木以時(shí)伐，禽獸以殺焉。夫曰：『斷樹，殺一，不以其，非孝也』孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱思慈愛忘，可謂用矣。尊仁義，可謂勞矣。博備物，可不匱矣。母愛之，而弗忘；母惡之，而無怨；母有過，而不逆；母既沒，求仁者之以祀之。之謂禮終”樂正子下堂而傷足，數(shù)月出，猶有色。門弟曰：“夫之足瘳矣數(shù)月不出猶有憂色何也？”正子春曰“善如爾問也！善爾之問也吾聞諸曾，曾子聞夫子曰：天之所生地之所養(yǎng)無人為大』父母全生之，子而歸之，謂孝矣。虧其體，辱其身，謂全矣。君子頃步弗敢忘孝。今予忘之道，予以有憂色。壹舉足不敢忘父，壹出言不敢忘父。壹舉足不敢忘父，是故道不徑，舟不游，不以先父母遺體行殆壹出言而敢忘父母是故惡言出于口，言不反于。不辱其，不羞其，可謂孝。

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　　大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能弦；不學(xué)博依，不能安《詩》；學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉，游焉。夫然，故安學(xué)而親其師，樂其友而信其道。以雖離師輔而不反也。《兌命》：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來。”此之謂乎

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