　　孔子曰：“于呼哀哉我觀周道，幽、厲傷之，舍魯何適矣！魯之郊禘，禮也，周公其衰矣！杞之也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭地，諸侯祭社稷。”祝嘏敢易其常古，是謂大假。嘏辭說，藏于宗祝巫史，禮也，是謂幽國。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。弁兵革藏于私家，非禮也是謂脅君。大夫具官，祭不假，聲樂皆具，非禮也是謂亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，新有昏者，期不使。以衰入朝，與家仆雜居齊齒，禮也，是謂君與臣同國。天子有田以處其子孫，諸有國以處其子孫，大夫有以處其子孫，是謂制度。天子適諸侯，必舍其祖朝而不以禮籍入，是謂天子法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為。是故，禮者君之大柄也所以別嫌明微，儐鬼神，制度，別仁義，所以治政君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小竊。刑肅而俗敝，則法無；法無常，而禮無列；禮列，則士不事也。刑肅而敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天，殽以命。命降于社之謂殽地，于祖廟之謂仁義，降于山之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固。故圣人參于天地，并于神，以治政也。處其所存禮之序也；玩其所樂，民治也。故天生時(shí)而地生財(cái)人其父生而師教之：四者君以正用之，故君者立于過之地也。故君者所明也非明人者也。君者所養(yǎng)也非養(yǎng)人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則過，養(yǎng)人則不足，事人則位。故百姓則君以自治也養(yǎng)君以自安也，事君以自也。故禮達(dá)而分定，人皆其死而患其生。故用人之去其詐，用人之勇去其怒用人之仁去其貪。故國有，君死社稷謂之義，大夫宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國為一人，非意之也，必知其情，于其義，明于其利，達(dá)于患，然后能為之。何謂人？喜怒哀懼愛惡欲七者，學(xué)而能。何謂人義？父慈子孝、兄良、弟弟、夫義婦聽、長惠、幼順、君仁臣忠十者，謂之人義。講修睦，謂之人利。爭奪相，謂之人患。故圣人所以人七情，修十義，講信修，尚辭讓，去爭奪，舍禮以治之？飲食男女，人之欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之端也。人藏其心，不可測也；美惡皆在其心，不見色也，欲一以窮之，舍禮以哉？故人者，其天地之，陰陽之交，鬼神之會(huì)，行之秀氣也。故天秉陽，日星；地秉陰，竅于山川播五行于四時(shí)，和而后月也。是以三五而盈，三五闕。五行之動(dòng)，迭相竭也五行、四時(shí)、十二月，還為本也；五聲、六律、、二管，還相為宮也；五味六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者，天之心也，五行之端也，食別聲被色而生者也。故圣作則，必以天地為本，以陽為端，以四時(shí)為柄，以星為紀(jì)，月以為量，鬼神為徒，五行以為質(zhì)，禮義為器，人情以為田，四靈為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽為端，故情睹也；以四時(shí)為柄，故事勸也；以日星為紀(jì)，故事列也；月以為量，故功有也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質(zhì)，故事可也；禮義以為器，故事行考也；人情以為田，故人為奧也；四靈以為畜，故食有由也

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　　季秋之月日在房，昏虛，旦柳中。其庚辛。其帝少，其神蓐收。蟲毛。其音商律中無射。其九。其味辛，臭腥。其祀門祭先肝。鴻雁賓，爵入大水蛤。鞠有黃華豺乃祭獸戮禽天子居總章右，乘戎路，駕駱，載白旗，白衣，服白玉食麻與犬，其廉以深

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　　是故古者子以射選諸侯卿、大夫、士射者，男子之也，因而飾之禮樂也。故事盡禮樂，而可為，以立德行，莫若射，故王務(wù)焉

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　　卜筮不過三，卜不相襲。龜為卜，策筮，卜筮者，先圣王所以使民信時(shí)日、敬神、畏法令也；所以民決嫌疑、定猶與也故曰：「疑而筮之，弗非也；日而行事，必踐之。

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　　桓公伏甲饌，廣延朝士因此欲誅謝安王坦之。王甚，問謝曰：“作何計(jì)？”謝意不變，謂文曰：“晉阼存，在此壹行。相與俱前。王恐狀，轉(zhuǎn)見於。謝之寬容，表於貌。望階席，方作洛生，諷“浩浩洪”。桓憚其曠，乃趣解兵。、謝舊齊名，此始判優(yōu)劣

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