　　向雄為河內(nèi)主簿，有公事及雄，而太守劉淮橫怒，遂與遣之。雄後為黃門郎，劉為侍，初不交言。武帝聞之，敕雄君臣之好，雄不得已，詣劉，拜曰：“向受詔而來，而君臣義絕，何如？”於是即去。武聞尚不和，乃怒問雄曰：“我卿復(fù)君臣之好，何以猶絕？”曰：“古之君子，進人以禮，人以禮；今之君子，進人若將諸膝，退人若將墜諸淵。臣於河內(nèi)，不為戎首，亦已幸甚，復(fù)為君臣之好？”武帝從之

　　祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則。是故君子合諸天道：春禘秋。霜露既降，君子履之，必有愴之心，非其寒之謂也。春，露既濡，君子履之，必有怵惕心，如將見之。樂以迎來，哀送往，故禘有樂而嘗無樂。致于內(nèi)，散齊于外。齊之日：思居處，思其笑語，思其志意，其所樂，思其所嗜。齊三日，見其所為齊者。祭之日：入室僾然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶而，愾然必有聞乎其嘆息之聲。故，先王之孝也，色不忘乎目聲不絕乎耳，心志嗜欲不忘乎。致愛則存，致愨則著。著存忘乎心，夫安得不敬乎？君子則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗也。君子有終身之喪，忌日之也。忌日不用，非不祥也。言日，志有所至，而不敢盡其私。唯圣人為能饗帝，孝子為能親。饗者，鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之，然后饗焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲，夫人奠盎。君獻尸，夫薦豆。卿大夫相君，命婦相夫。齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠，勿勿諸其欲其饗之也。文王祭也：事死者如事生，思死者不欲生，忌日必哀，稱諱如見。祀之忠也，如見親之所愛，欲色然；其文王與？《詩》云“明發(fā)不寐，有懷二人。”文之詩也。祭之明日，明發(fā)不寐饗而致之，又從而思之。祭之，樂與哀半；饗之必樂，已至哀

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　　有人問袁中曰：“殷仲何如韓康伯？答曰：“理義得，優(yōu)劣乃復(fù)辨；然門庭蕭，居然有名士流，殷不及韓”故殷作誄雲(yún)“荊門晝掩，庭晏然。

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　　桓宣武命袁彥伯北征賦，既成，公與賢共看，鹹嗟嘆之。王珣在坐雲(yún)：“恨少句，得‘寫’字足韻當(dāng)佳。”袁即於坐攬益雲(yún)：“感不絕於余，泝流風(fēng)而獨寫。”謂王曰：“當(dāng)今不得以此事推袁。

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