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慎凌雙
嵇中散既被誅,向子舉郡計入洛,文王引進,曰:“聞君有箕山之誌,以在此?”對曰:“巢、狷介之士,不足多慕。”大咨嗟
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凡斂者袒,遷尸襲。君之喪,大胥是,眾胥佐之;大夫之,大胥侍之,眾胥是;士之喪,胥為侍,是斂。小斂大斂,祭不倒,皆左衽結絞不。斂者既斂必哭。士其執事則斂,斂焉則之壹不食。凡斂者六。君錦冒黼殺,綴旁;大夫玄冒黼殺,綴五;士緇冒赪殺,綴三。凡冒質長與手齊殺三尺,自小斂以往夷衾,夷衾質殺之,猶冒也。君將大斂,弁绖,即位于序端,大夫即位于堂廉楹西北面東上,父兄堂下面,夫人命婦尸西東,外宗房中南面。小鋪席,商祝鋪絞紟衾,士盥于盤,上士舉尸于斂上。卒斂,宰,子馮之踴,夫人東亦如之。大夫之喪,大斂,既鋪絞紟衾衣君至,主人迎,先入右,巫止于門外,君菜,祝先入升堂,君位于序端,卿大夫即于堂廉楹西,北面東;主人房外南面,主尸西,東面。遷尸,斂,宰告,主人降,面于堂下,君撫之,人拜稽顙,君降、升人馮之,命主婦馮之士之喪,將大斂,君在,其余禮猶大夫也鋪絞紟,踴;鋪衾,;鋪衣,踴;遷尸,;斂衣,踴;斂衾,;斂絞紟,踴
靜謐花園谷地
大學之教也,時教有正業,退息必有居學不學操縵,不能安弦;學博依,不能安《詩》不學雜服,不能安禮;興其藝,不能樂學。故子之于學也,藏焉,修,息焉,游焉。夫然,安其學而親其師,樂其而信其道。是以雖離師而不反也。《兌命》曰“敬孫務時敏,厥修乃。”其此之謂乎
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善學者,師逸而倍,又從而庸之;不學者,師勤而功半,從而怨之。善問者,攻堅木,先其易者,其節目,及其久也,說以解;不善問者反。善待問者,如撞鐘叩之以小者則小鳴,之以大者則大鳴,待從容,然后盡其聲;善答問者反此。此皆學之道也
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溫公初受劉司空勸進,母崔氏固駐之嶠絕裾而去。迄於崇,鄉品猶不過也。每皆發詔
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庶子之正公族者,教之孝弟、睦友、愛,明父子之、長幼之序。朝于公:內朝則東面北上;有貴者,以齒其在外朝,則官,司士為之其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事,以以官。其登馂受爵,則以上。庶子治之,有三命,不逾兄。其公大事則以其喪服之粗為序。雖于族之喪亦如之以次主人。若與族燕,則異為賓,膳宰為人,公與父兄。族食,世降等。其在軍,守于公禰。公有出疆之政,子以公族之無者守于公宮,室守大廟,諸守貴宮貴室,子諸孫守下宮室。五廟之孫祖廟未毀,雖庶人,冠,取,必告;死,赴;練祥則告族之相為也,吊不吊,宜免免,有司罰之至于赗賻承含皆有正焉。公其有死罪,則于甸人。其刑,則纖剸,亦于甸人。公族宮刑。獄成,司讞于公。其罪,則曰“某罪在大辟”;刑罪,則曰“之罪在小辟”公曰:“宥之”有司又曰:在辟。”公又:“宥之。”司又曰:“在。”及三宥,對,走出,致于于甸人。公使人追之曰:雖然,必赦之”有司對曰:無及也!”反于公,公素服舉,為之變,其倫之喪。無,親哭之。公朝于內朝,內也。雖有貴者齒,明父子也外朝以官,體姓也。宗廟之,以爵為位,德也。宗人授以官,尊賢也登馂受爵以上,尊祖之道也喪紀以服之輕為序,不奪人也。公與族燕以齒,而孝弟道達矣。其族世降一等,親之殺也。戰則于公禰,孝愛深也。正室守廟,尊宗室,君臣之道著矣諸父諸兄守貴,子弟守下室而讓道達矣。廟之孫,祖廟毀,雖及庶人冠,取妻必告死必赴,不忘也。親未絕而于庶人,賤無也。敬吊臨賻,睦友之道也古者,庶子之治,而邦國有;邦國有倫,眾鄉方矣。公之罪,雖親不犯有司,正術,所以體百姓。刑于隱者,與國人慮兄弟。弗吊,弗為,哭于異姓之,為忝祖遠之。素服居外,聽樂,私喪之,骨肉之親無也。公族無宮,不翦其類也天子視學,大鼓征,所以警也。眾至,然天子至。乃命司行事。興秩,祭先師先圣。有司卒事,命。始之養也適東序,釋奠先老,遂設三五更群老之席焉。適饌省醴養老之珍,具遂發詠焉,退之以孝養也。,登歌清廟,歌而語,以成也。言父子、臣、長幼之道合德音之致,之大者也。下《象》,舞《武》。大合眾事,達有神,有德也。正君之位、貴賤之焉,而上下之行矣。有司告樂闋,王乃命侯伯子男及群曰:“反!養幼于東序。”之以仁也。是圣人之記事也慮之以大,愛以敬,行之以,修之以孝養紀之以義,終以仁。是故古人一舉事而眾知其德之備也古之君子,舉事,必慎其終,而眾安得不焉?《兌命》:“念終始典學。
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