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完銳利
《秦誓》:“若有一介,斷斷兮無(wú)他,其心休休焉其如有容焉。之有技,若己之;人之彥圣其心好之,不若自其口出。能容之,以能我子孫黎民,亦有利哉!人有技,媢疾以之;人之彥圣而違之俾不通實(shí)不能容,以能保我子孫黎,亦曰殆哉!唯仁人放流之迸諸四夷,不同中國(guó)。此謂仁人為能愛(ài)人能惡人。見(jiàn)賢不能舉,舉而能先,命也;不善而不能退退而不能遠(yuǎn),也。好人之所,惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身。故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
寸錦凡
孔子曰:“之死而致死,不仁而不可為也;之死而生之,不知而不可為也。是,竹不成用,瓦不成味,木成斫,琴瑟張而不平,竽笙而不和,有鐘磬而無(wú)簨虡,曰明器,神明之也。
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凡祭有四時(shí):春祭礿,夏祭曰禘,秋祭曰,冬祭曰烝。礿、禘,義也;嘗、烝,陰義也禘者陽(yáng)之盛也,嘗者陰盛也。故曰:莫重于禘嘗。古者于禘也,發(fā)爵服,順陽(yáng)義也;于嘗也出田邑,發(fā)秋政,順陰也。故記曰:“嘗之日發(fā)公室,示賞也;草艾墨;未發(fā)秋政,則民弗草也?!惫试唬憾E、嘗義大矣。治國(guó)之本也,可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明義,君人不全;不能其,為臣不全。夫義者,以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也是故其德盛者,其志厚其志厚者,其義章。其章者,其祭也敬。祭敬竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣是故君子之祭也,必身蒞之;有故,則使人可。雖使人也,君不失其者,君明其義故也。其薄者,其志輕,疑于其,而求祭;使之必敬也弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有,銘者,自名也。自名稱揚(yáng)其先祖之美,而明之后世者也。為先祖者莫不有美焉,莫不有惡,銘之義,稱美而不稱,此孝子孝孫之心也。賢者能之。銘者,論譔先祖之有德善,功烈勛慶賞聲名列于天下,而之祭器;自成其名焉,祀其先祖者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也。身比焉順也。明示后世,教也夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀銘也,既美其所稱,又其所為。為之者,明足見(jiàn)之,仁足以與之,知以利之,可謂賢矣。賢勿伐,可謂恭矣。故衛(wèi)悝之鼎銘曰:六月丁亥公假于大廟。公曰:“舅!乃祖莊叔,左右成。成公乃命莊叔隨難于陽(yáng),即宮于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃成叔,纂乃祖服。乃考叔,興舊耆欲,作率慶,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『哉!』”公曰:“叔舅予女銘:若纂乃考服。悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以之,勤大命施于烝彝鼎”此衛(wèi)孔悝之鼎銘也。之君子論譔其先祖之美而明著之后世者也。以其身,以重其國(guó)家如此子孫之守宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱之,是誣;有善而弗知,不明也知而弗傳,不仁也。此者,君子之所恥也。昔,周公旦有勛勞于天下周公既沒(méi),成王、康王念周公之所以勛勞者,欲尊魯;故賜之以重祭外祭,則郊社是也;內(nèi),則大嘗禘是也。夫大禘,升歌《清廟》,下管《象》;朱干玉戚,舞《大武》;八佾,以《大夏》;此天子之樂(lè)??抵芄?,故以賜魯也子孫纂之,至于今不廢所以明周公之德而又以其國(guó)也
來(lái)憶文
王中郎以圍棋是坐隱支公以圍棋為手談
悉聽(tīng)筠
蘇峻至石頭,僚奔散,侍中鐘雅在帝側(cè)。謂鐘曰:見(jiàn)可而進(jìn)知難而退古之道也君性亮直必不容於讎,何不隨時(shí)之宜而坐待其邪?”鐘:“國(guó)亂能匡,君不能濟(jì),各遜遁以免,吾懼狐將執(zhí)簡(jiǎn)進(jìn)矣!
后強(qiáng)圉
斬衰,括發(fā)以;為母,括發(fā)以麻免而以布。齊衰,笄以終喪。男子冠婦人笄,男子免而人髽。其義:為男則免,為婦人則髽苴杖,竹也;削杖桐也。祖父卒,而為祖母后者三年。父母,長(zhǎng)子稽顙。夫吊之,雖緦必稽。婦人為夫與長(zhǎng)子顙,其余則否。男必使同姓,婦主必異姓。為父后者為母無(wú)服。親親,以為五,以五為九。殺,下殺,旁殺,親畢矣。王者禘其之所自出,以其祖之,而立四廟。庶王,亦如之。別子祖,繼別為宗,繼者為小宗。有五世遷之宗,其繼高祖也。是故,祖遷于,宗易于下。尊祖敬宗,敬宗所以尊禰也。庶子不祭祖,明其宗也。庶子為長(zhǎng)子斬,不繼祖禰故也。庶子不祭與無(wú)后者,殤與無(wú)者從祖祔食。庶子祭禰者,明其宗也親親尊尊長(zhǎng)長(zhǎng),男之有別,人道之大也
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