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宣武移鎮(zhèn)南州制街衢平直。人謂東亭曰:“丞相初建康,無所因承,制置紆曲,方此為。”東亭曰:“此相乃所以為巧。江地促,不如中國;使阡陌條暢,則壹而盡。故紆余委曲若不可測。
次凝風(fēng)
何平叔註老子,始成,詣王嗣。見王註精奇,迺神伏曰:“斯人,可與論天人之際矣!”因所註為道德二論
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初,謝安在東山居,布衣時兄弟已有富貴者,翕集家門傾動人物。劉夫人戲謂安曰:大丈夫不當(dāng)如此乎?”謝乃捉曰:“但恐不免耳!
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有北來道人好才理,與林相遇於瓦官寺,講小品。於時法深、孫興公悉共聽。此道人,屢設(shè)疑難,林公辯答清析,氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫深公:“上人當(dāng)是逆風(fēng)家,向何以都不言?”深公笑而不答林公曰:“白旃檀非不馥,焉逆風(fēng)?”深公得此義,夷然不。
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所謂治國必先齊其家者,其不可教而能教人者,無之。故君不出家而成教于國。孝者,所以君也;弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。家仁,一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。、紂率天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。是故君有諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸者,未之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國人。《詩》:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。《詩》云:“其不忒,正是四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治在齊其家
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王、劉與桓公共至覆舟看。酒酣後,劉牽腳加桓公。桓公甚不堪,舉手撥去。還,王長史語劉曰:“伊詎以形色加人不?
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