　　凡治人之道，莫于禮。禮有五經(jīng)，莫于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生心也；心怵而奉之以。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，受其福。非世所謂福。福者，備也；備者百順之名也。無所不者，謂之備。言：內(nèi)于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子事其親，其本一也。則順于鬼神，外則順君長，內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯賢者備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致誠信與其忠敬，奉之物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦而已矣。不求其為。孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者也。順于道不逆于倫是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉生則養(yǎng)，沒則喪，喪則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則其敬而時也。盡此三者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏是也。故國君取夫人辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗社稷。”此求助之本。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內(nèi)之官；官備則具備。水草菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋實，美物備矣；昆蟲異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生地之所長，茍可薦者莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志此祭之心也。是故，子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，共純服。諸侯耕于東，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。子諸侯非莫耕也，王夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，之謂敬，敬盡然后可事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊齊之為言齊也。齊不以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭也，則不齊。不齊則物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其物，訖其嗜欲，耳不樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志。心不茍慮，必依于；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也專致其精明之德也。散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之齊。齊者精明之至也然后可以交于神明也是故，先期旬有一日宮宰宿夫人，夫人亦齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊內(nèi)，然后會于大廟。純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚尸，大宗執(zhí)璋瓚亞祼及迎牲，君執(zhí)纼，卿夫從士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。君執(zhí)刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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　　孫綽作列仙商丘子曰：“所牧何物？殆非豬。儻遇風雲(yún)，為我龍。”時人多以為能。王田語人雲(yún)：“近見孫家作文，道何物、真豬也”

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　　王右軍問許玄：“卿自言何如安？”許未答，王因：“安石故相為雄阿萬當裂眼爭邪？

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　　司徒修六禮節(jié)民性，明七教興民德，齊八政防淫，一道德以俗，養(yǎng)耆老以致，恤孤獨以逮不，上賢以崇德，不肖以絀惡。命，簡不帥教者以。耆老皆朝于庠元日，習射上功習鄉(xiāng)上齒，大司帥國之俊士與執(zhí)焉。不變，命國右鄉(xiāng)，簡不帥教移之左；命國之鄉(xiāng)，簡不帥教者之右，如初禮。變，移之郊，如禮。不變，移之，如初禮。不變屏之遠方，終身齒。命鄉(xiāng)，論秀，升之司徒，曰士。司徒論選士秀者而升之學，俊士。升于司徒，不征于鄉(xiāng)；升學者，不征于司，曰造士。樂正四術，立四教，先王詩書禮樂以士。春、秋教以樂，冬、夏教以書。王大子、王、群后之大子、大夫元士之適子國之俊選，皆造。凡入學以齒。出學，小胥、大、小樂正簡不帥者以告于大樂正大樂正以告于王王命三公、九卿大夫、元士皆入。不變，王親視。不變，王三日舉，屏之遠方。方曰棘，東方曰，終身不齒

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