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鮮于英華
曾子問(wèn)曰：“昏禮既納幣，吉日，女之父母死，則如之何？孔子曰：“婿使人吊。如婿之父死，則女之家亦使人吊。父喪稱，母喪稱母。父母不在，則稱伯世母。婿，已葬，婿之伯父致命氏曰：‘某之子有父母之喪，不嗣為兄弟，使某致命。’女氏許，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，之父母使人請(qǐng)，婿弗取，而后嫁，禮也。女之父母死，婿亦如之”
鍾離永力
凡音之起，由人心生。人心之動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變成方，之音；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能知樂(lè)。故審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動(dòng)，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘干戚，所以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂(lè)文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以正之，如，則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故靜禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮殊事合敬者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
澹臺(tái)高潮
斬衰三升，齊衰四升、五、六升，大功七升、八升、九，小功十升、十一升、十二升緦麻十五升去其半，有事其縷無(wú)事其布曰緦。此哀之發(fā)于衣者也
邢丁巳
然則何至期也？曰至親以期斷是何也？曰天地則已易，四時(shí)則已矣，其在天之中者，莫更始焉，以象之也。然何以三年也曰：加隆焉也，焉使倍，故再期也由九月以下也？曰：焉弗及也。故年以為隆，小功以為殺期九月以為。上取象于，下取法于，中取則于，人之所以居和壹之理矣。故三年喪，人道之文者也，夫之謂至隆。百王之所同古今之所壹，未有知其由來(lái)者也。子曰：“生年，然后免父母之懷；三年之喪，下之達(dá)喪也”
甕己卯
次國(guó)之上卿，位當(dāng)大國(guó)之中中當(dāng)其下，下當(dāng)其上大夫。小國(guó)上卿，位當(dāng)大國(guó)之下卿，中當(dāng)其大夫，下當(dāng)其下大夫，其有中士下士者，數(shù)各居其上之三分。凡海之內(nèi)九州島，州方千里。州，百里之國(guó)三十，七十里之國(guó)六十五十里之國(guó)百有二十，凡二百一國(guó)；名山大澤不以封，其余以為庸間田。八州，州二百一十國(guó)。子之縣內(nèi)，方百里之國(guó)九，七十之國(guó)二十有一，五十里之國(guó)六十三，凡九十三國(guó)；名山大澤不以，其余以祿士，以為間田。凡九島，千七百七十三國(guó)。天子之元、諸侯之附庸不與。天子百里之以共官，千里之內(nèi)以為御。千里外，設(shè)方伯。五國(guó)以為屬，屬有。十國(guó)以為連，連有帥。三十國(guó)為卒，卒有正。二百一十國(guó)以為，州有伯。八州八伯，五十六正百六十八帥，三百三十六長(zhǎng)。八各以其屬，屬于天子之老二人，天下以為左右，曰二伯。千里之曰甸，千里之外，曰采、曰流。子：三公，九卿，二十七大夫，十一元士。大國(guó)：三卿；皆命于子；下大夫五人，上士二十七人次國(guó)：三卿；二卿命于天子，一命于其君；下大夫五人，上士二七人。小國(guó)：二卿；皆命于其君下大夫五人，上士二十七人。天使其大夫?yàn)槿O(jiān)，監(jiān)于方伯之國(guó)國(guó)三人。天子之縣內(nèi)諸侯，祿也外諸侯，嗣也。制：三公，一命；若有加，則賜也。不過(guò)九命。國(guó)之君，不過(guò)七命；小國(guó)之君，過(guò)五命。大國(guó)之卿，不過(guò)三命；卿再命，小國(guó)之卿與下大夫一命凡官民材，必先論之。論辨然后之，任事然后爵之，位定然后祿。爵人于朝，與士共之。刑人于，與眾棄之。是故公家不畜刑人大夫弗養(yǎng)，士遇之涂弗與言也；之四方，唯其所之，不及以政，弗故生也。諸侯之于天子也，比一小聘，三年一大聘，五年一朝
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