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　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之，及歲時，齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲，必于是取之，敬之至也君召牛，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁素積，月，月半，君巡牲，所以致力，之至也。古者天子、諸侯必有公、蠶室，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大昕之朝君皮弁素積，卜三宮之夫人世婦吉者，使入蠶于蠶室，奉種浴于；桑于公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻繭于夫人。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而受之，因少以禮之。古之獻繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆手，遂于三宮夫人世婦之吉者使繅；遂綠之，玄黃之，以為黼黻文章。既成，君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯須去身致樂以治心，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之心生則樂，則安，安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒而威。樂以治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴威。心中斯須不和不，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之矣。故也者，動于內(nèi)者也，禮也者，動外者也。樂極和，禮極順。內(nèi)和外順，則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易焉。故輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽；理發(fā)外，而眾莫不承順。故曰：致禮之道，而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也；禮也，動于外者也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進，以進為文；樂而反，以反為文。禮減而不進則，樂盈而不反則放。故禮有報而有反。禮得其報則樂，樂得其反安。禮之報，樂之反，其義一也

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　　幹寶向劉真長其搜神記，劉曰：卿可謂鬼之董狐。

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　　麻者不紳，執(zhí)玉麻。麻不加于采。國哭，則止朝夕之奠。位自因也。童子哭不，不踴，不杖，不菲不廬。孔子曰：“伯、叔母，疏衰，踴不地。姑姊妹之大功，絕于地。如知此者，文矣哉！由文矣哉！

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　　天子大蠟八。伊耆氏始為，蠟也者，索也。歲十二月，聚萬物而索饗之也。蠟之祭也主先嗇，而祭司嗇也。祭百種報嗇也。饗農(nóng)及郵表畷，禽獸仁之至、義之盡也。古之君子使之必報之。迎貓，為其食田也；迎虎，為其食田豕也，迎祭之也。祭坊與水庸，事也。“土反其宅”，水歸其壑，昆毋作，草木歸其澤。皮弁素服祭。素服，以送終也。葛帶榛，喪殺也。蠟之祭，仁之至、之盡也。黃衣黃冠而祭，息田也。野夫黃冠；黃冠，草服也大羅氏，天子之掌鳥獸者也，侯貢屬焉。草笠而至，尊野服。羅氏致鹿與女，而詔客告也以戒諸侯曰：“好田好女者亡國。”天子樹瓜華，不斂藏之也。八蠟以記四方。四方年不成，八蠟不通，以謹民財也。成之方，其蠟?zāi)送ǎ砸泼褚?既蠟而收，民息已。故既蠟，子不興功

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　　王緒、王國寶相為唇齒並上下權(quán)要。王大不平其如，乃謂緒曰：“汝為此欻欻曾不慮獄吏之為貴乎？

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