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龐辛未
成婦禮,明婦順,又之以著代,所以重責(zé)婦順也。婦順者,順于舅姑,于室人;而后當(dāng)于夫,以絲麻布帛之事,以審守委蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)理;內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久;故圣王重之
歸傲閱
君無(wú)故不殺牛,大夫無(wú)故殺羊,士無(wú)故不殺犬、豕。君遠(yuǎn)庖廚,凡有血?dú)庵?lèi),弗身也。至于八月不雨,君不舉。不順成,君衣布搢本,關(guān)梁不,山澤列而不賦,土功不興,夫不得造車(chē)馬。卜人定龜,史墨,君定體。君羔幦虎犆;大齊車(chē),鹿幦豹犆,朝車(chē);士齊,鹿幦豹犆。君子之居恒當(dāng)戶(hù)寢恒東首。若有疾風(fēng)迅雷甚雨則必變,雖夜必興,衣服冠而。日五盥,沐稷而靧粱,櫛用櫛,發(fā)曦用象櫛,進(jìn)禨進(jìn)羞,乃升歌。浴用二巾,上絺下绤出杅,履蒯席,連用湯,履蒲,衣布曦身,乃屨進(jìn)飲。將適所,宿齊戒,居外寢,沐浴,進(jìn)象笏,書(shū)思對(duì)命;既服,習(xí)觀(guān)玉聲,乃出,揖私朝,輝如,登車(chē)則有光矣。天子搢挺,正于天下也,諸侯荼,前詘后,讓于天子也,大夫前詘后詘無(wú)所不讓也
公良興瑞
伯高之喪,孔氏之使者未,冉子攝束帛、乘馬而將之。子曰:“異哉!徒使我不誠(chéng)于高。
馬佳全喜
夏侯泰初廣陵陳本善。與玄在本母前飲,本弟騫行,徑入,至堂。泰初因起曰“可得同,不得而雜。
赫連甲申
君子曰:禮樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂(lè)則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂(lè)以治心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者,動(dòng)于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò)之,天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而進(jìn),以進(jìn)為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而不反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;禮之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形而不為,不耐無(wú)亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂(lè)者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣
扶辰
君命,大夫士肄。在官言官在府言府,在庫(kù)庫(kù),在朝言朝
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