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萬(wàn)丙
溫良者仁之本也;慎者,仁之也;寬裕者仁之作也;接者,仁之也;禮節(jié)者仁之貌也;談?wù)撸手?也;歌樂(lè)者仁之和也;散者,仁之也;儒皆兼而有之,猶不敢言仁也其尊讓有如者
費(fèi)莫文山
謝公語(yǔ)王孝伯:“君家田,舉體無(wú)常人事。
北保哲
道壹道人好整飾音辭從都下還東山,經(jīng)吳中。而會(huì)雪下,未甚寒。諸道問(wèn)在道所經(jīng)。壹公曰:“霜固所不論,乃先集其慘。郊邑正自飄瞥,林岫便皓然。
司寇向菱
曾子曰:“身也者父母之遺體也。行父母遺體,敢不敬乎?居處莊,非孝也;事君不忠非孝也;蒞官不敬,非也;朋友不信,非孝也戰(zhàn)陳無(wú)勇,非孝也;五不遂,災(zāi)及于親,敢不乎?亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。君子所謂孝也者,國(guó)人稱(chēng)愿曰:『幸哉有子!』如,所謂孝也已。眾之本曰孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng),能也,敬為難;敬,可也,安為難;安,可能,卒為難。父母既沒(méi),行其身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者,仁者也;禮者,履此者也義者,宜此者也;信者信此者也;強(qiáng)者,強(qiáng)此也。樂(lè)自順此生,刑自此作。”曾子曰:“夫,置之而塞乎天地,溥而橫乎四海,施諸后世無(wú)朝夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn),推放諸北海而準(zhǔn)。《詩(shī)》:『自西自東,自南自,無(wú)思不服。』此之謂。”曾子曰:“樹(shù)木以伐焉,禽獸以時(shí)殺焉。子曰:『斷一樹(shù),殺一,不以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力,中用勞,大孝不匱。思慈忘勞,可謂用力矣。尊安義,可謂用勞矣。博備物,可謂不匱矣。父愛(ài)之,嘉而弗忘;父母之,懼而無(wú)怨;父母有,諫而不逆;父母既沒(méi)必求仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正子春堂而傷其足,數(shù)月不出猶有憂(yōu)色。門(mén)弟子曰:夫子之足瘳矣,數(shù)月不,猶有憂(yōu)色,何也?”正子春曰:“善如爾之也!善如爾之問(wèn)也!吾諸曾子,曾子聞諸夫子:『天之所生,地之所,無(wú)人為大。』父母全生之,子全而歸之,可孝矣。不虧其體,不辱身,可謂全矣。故君子步而弗敢忘孝也。今予孝之道,予是以有憂(yōu)色。壹舉足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母。舉足而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不游,敢以先父母之遺體行殆壹出言而不敢忘父母,故惡言不出于口,忿言反于身。不辱其身,不其親,可謂孝矣。
雙壬辰
陳留阮籍,譙國(guó)康,河內(nèi)山濤,三人皆相比,康年少亞之預(yù)此契者:沛國(guó)劉伶陳留阮鹹,河內(nèi)向秀瑯邪王戎。七人常集竹林之下,肆意酣暢故世謂“竹林七賢。
伊彥
王恭有辭簡(jiǎn)旨,能說(shuō),而讀書(shū),頗有重出有人道孝伯有新意,不為煩
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