余生歡喜重新愛(ài)上你

　　先王之所以治下者五：貴有德，貴，貴老，敬長(zhǎng)，幼。此五者，先王所以定天下也。貴德，何為也？為其于道也。貴貴，為近于君也。貴老，其近于親也。敬長(zhǎng)為其近于兄也。慈，為其近于子也。故至孝近乎王，至近乎霸。至孝近乎，雖天子，必有父至弟近乎霸，雖諸，必有兄。先王之，因而弗改，所以天下國(guó)家也。子曰“立愛(ài)自親始，教睦也。立教自長(zhǎng)始教民順也。教以慈，而民貴有親；教敬長(zhǎng)，而民貴用命孝以事親，順以聽(tīng)，錯(cuò)諸天下，無(wú)所行。

段干瑞玲

　　張?zhí)戾a世涼州，以力弱京師，雖遠(yuǎn)方類，亦邊人之也。聞皇京多，欽羨彌至。在渚住，司馬作往詣之。言鄙陋，無(wú)可觀。天錫心甚悔，以遐外可以固。王彌有俊美譽(yù)，當(dāng)時(shí)聞造焉。既至，錫見(jiàn)其風(fēng)神清，言話如流，說(shuō)古今，無(wú)不悉。又諳人物族，中來(lái)皆有據(jù)。天錫訝服

重生女學(xué)霸超兇噠

　　王夷甫容貌麗，妙於談玄，捉白玉柄麈尾，手都無(wú)分別

我的八爪魚兄弟

　　凡聽(tīng)五之訟，必原子之親、立臣之義以權(quán)。意論輕重序、慎測(cè)淺之量以別之悉其聰明、其忠愛(ài)以盡。疑獄，泛眾共之；眾，赦之。必小大之比以之。成獄辭史以獄成告正，正聽(tīng)之正以獄成告大司寇，大寇聽(tīng)之棘木下。大司寇獄之成告于，王命三公聽(tīng)之。三公獄之成告于，王三又，后制刑。凡刑罰，輕無(wú)。刑者侀也侀者成也，成而不可變故君子盡心。析言破律亂名改作，左道以亂政殺。作淫聲異服、奇技奇器以疑眾殺。行偽而，言偽而辯學(xué)非而博，非而澤，以眾，殺。假鬼神、時(shí)日卜筮以疑眾殺。此四誅，不以聽(tīng)。執(zhí)禁以齊眾不赦過(guò)。有璧金璋，不于市；命服車，不粥于；宗廟之器不粥于市；牲不粥于市戎器不粥于。用器不中，不粥于市兵車不中度不粥于市。帛精粗不中、幅廣狹不量，不粥于。奸色亂正，不粥于市錦文珠玉成，不粥于市衣服飲食，粥于市。五不時(shí)，果實(shí)熟，不粥于。木不中伐不粥于市。獸魚鱉不中，不粥于市關(guān)執(zhí)禁以譏禁異服，識(shí)言

造化圖

　　羊長(zhǎng)和父繇，與太傅同堂相善，仕至車騎掾。卒。長(zhǎng)和兄弟五人，幼孤祜來(lái)哭，見(jiàn)長(zhǎng)和哀容舉止宛若成人，乃嘆曰：“從不亡矣！

我是至尊

　　魯莊公之喪，既，而绖不入庫(kù)門。士大夫既卒哭，麻不入