　　子言之：“仁有數(shù)，義有短小大。中心憯怛，愛人之仁；率法而強(qiáng)之，資仁者也。《》云：‘豐水有芑，武王豈不！詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉！’數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰：我今不閱，皇恤我后。’終身仁也。”子曰：“仁之為器重其為道遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行莫能致也，取數(shù)多者仁也；夫于仁者不亦難乎？是故君子以度人，則難為人；以人望人，賢者可知已矣。”子曰：“中安仁者，天下一人而已矣。大曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛助之。’”小雅曰：“高山仰，景行行止。”子曰：“《詩(shī)之好仁如此；鄉(xiāng)道而行，中道廢，忘身之老也，不知年數(shù)之足，俛焉日有孳孳，斃而后已”子曰：“仁之難成久矣！人失其所好；故仁者之過易辭也”子曰：“恭近禮，儉近仁，近情，敬讓以行此，雖有過，不甚矣。夫恭寡過，情可信，易容也；以此失之者，不亦鮮？《詩(shī)》曰：‘溫溫恭人，惟之基。’”子曰：“仁之難成矣，惟君子能之。是故君子不其所能者病人，不以人之所不者愧人。是故圣人之制行也，制以己，使民有所勸勉愧恥，行其言。禮以節(jié)之，信以結(jié)之容貌以文之，衣服以移之，朋以極之，欲民之有壹也。小雅：‘不愧于人，不畏于天。’故君子服其服，則文以君子之；有其容，則文以君子之辭；其辭，則實(shí)以君子之德。是故子恥服其服而無其容，恥有其而無其辭，恥有其辭而無其德恥有其德而無其行。是故君子绖則有哀色；端冕則有敬色；胄則有不可辱之色。《詩(shī)》云‘惟鵜在梁，不濡其翼；彼記子，不稱其服。’

都市劍神

百里凡白

　　君之喪，未小斂，為寄公賓出；大夫之喪，未小斂，為命出；士之喪，于大夫不當(dāng)斂出。凡主人之出也，徒跣扱衽心，降自西階。君拜寄公國(guó)賓位；大夫于君命，迎于寢門外使者升堂致命，主人拜于下；于大夫親吊則與之哭；不逆于外，夫人為寄公夫人出，命婦夫人之命出，士妻不當(dāng)斂，則命婦出

你是我的全世界

軒轅松峰

　　善學(xué)者，師逸而功倍，又從庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，其易者，后其節(jié)目，及其久也，說以解；不善問者反此。善待問，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，之以大者則大鳴，待其從容，然盡其聲；不善答問者反此。此皆學(xué)之道也

冥婚咒

段干永山

　　周侯說王長(zhǎng)史父：形貌既偉雅懷有概，保而用之，可作諸許也

飛到城市另一邊

瑞如筠

　　天子適四方，先。郊之祭也，迎長(zhǎng)日至也，大報(bào)天而主日。兆于南郊，就陽(yáng)位。掃地而祭，于其質(zhì)。器用陶匏，以象天之性也。于郊，故謂郊。牲用骍，尚赤也用犢，貴誠(chéng)也。郊之辛也，周之始郊日以。卜郊，受命于祖廟作龜于禰宮，尊祖親之義也。卜之日，王于澤，親聽誓命，受諫之義也。獻(xiàn)命庫(kù)門內(nèi)，戒百官也。大廟命，戒百姓也。祭之，王皮弁以聽祭報(bào)，民嚴(yán)上也。喪者不哭不敢兇服，汜掃反道鄉(xiāng)為田燭。弗命而民上。祭之日，王被袞象天，戴冕，璪十有旒，則天數(shù)也。乘素，貴其質(zhì)也。旗十有旒，龍章而設(shè)日月，象天也。天垂象，圣則之。郊所以明天道。帝牛不吉，以為稷。帝牛必在滌三月，牛唯具。所以別事天與人鬼也。萬(wàn)物本乎，人本乎祖，此所以上帝也。郊之祭也，報(bào)本反始也

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首席設(shè)計(jì)師：墨總的暖萌嬌妻

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