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計午
子言之曰:“后世雖有者,虞帝弗可及也已矣。君下,生無私,死不厚其子;民如父母,有憯怛之愛,有利之教;親而尊,安而敬,而愛,富而有禮,惠而能散其君子尊仁畏義,恥費輕實忠而不犯,義而順,文而靜寬而有辨。《甫刑》曰:‘威惟威,德明惟明。’非虞其孰能如此乎?”子言之:事君先資其言,拜自獻其身以成其信。是故君有責于其,臣有死于其言。故其受祿誣,其受罪益寡。”子曰:事君大言入則望大利,小言則望小利;故君子不以小言大祿,不以大言受小祿。《》曰:‘不家食,吉。’”曰:“事君不下達,不尚辭非其人弗自。小雅曰:‘靖爾位,正直是與;神之聽之式谷以女。’”子曰:“事遠而諫,則諂也;近而不諫則尸利也。”子曰:“邇臣和,宰正百官,大臣慮四方”子曰:“事君欲諫不欲陳《詩》云:‘心乎愛矣,瑕謂矣;中心藏之,何日忘之’”子曰:“事君難進而易,則位有序;易進而難退則也。故君子三揖而進,一辭退,以遠亂也。”子曰:“君三違而不出竟,則利祿也人雖曰不要,吾弗信也。”曰:“事君慎始而敬終。”曰:“事君可貴可賤,可富貧,可生可殺,而不可使為。”子曰:“事君,軍旅不難,朝廷不辭賤;處其位而履其事則亂也。故君使其臣志,則慎慮而從之;否,則慮而從之。終事而退,臣之也。《易》曰:‘不事王侯高尚其事。’”子曰:“唯子受命于天,士受命于君。君命順則臣有順命;君命逆臣有逆命。《詩》曰:‘鵲姜姜,鶉之賁賁;人之無良我以為君。’
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發然后,則捍格而勝;時過然學,則勤苦難成;雜施不孫,則壞而不修;獨而無友,則陋而寡聞;朋逆其師;辟廢其學。六者,教之由廢也
容雅美
子思:“喪三而殯,凡于身者,誠必信,之有悔焉矣。三月葬,凡附棺者,必必信,勿有悔焉耳。喪三年為極,亡弗之忘矣故君子有身之憂,無一朝之。故忌日樂。
子車江潔
非從柩反哭,無免堩。凡喪,功以上,非附練祥,無浴。疏衰之,既葬,人見之,則見不請見人。功,請見人也。大功不執摯。唯父之喪,不辟泣而見人。年之喪,祥從政;期之,卒哭而從;九月之喪既葬而從政小功緦之喪既殯而從政曾申問于曾曰:“哭父有常聲乎?曰:“中路兒失其母焉何常聲之有”
封聽楓
為人者,居不奧,坐不席,行不道,立不門。食饗為概,祭不為尸。于無聲,于無形。登高,不深。不茍,不茍笑
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王丞相拜司徒而嘆曰:“王喬若過江,我不獨拜公。
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