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飛天牛
庶子正于公族,教之以弟、睦友子愛(ài),明子之義、幼之序。朝于公:朝,則東北上;臣貴者,以。其在外,則以官司士為之其在宗廟中,則如朝之位。人授事,爵以官。登馂獻(xiàn)受,則以上。庶子治,雖有三,不逾父。其公大,則以其服之精粗序。雖于族之喪亦之,以次人。若公族燕,則姓為賓,宰為主人公與父兄。族食,降一等。在軍,則于公禰。若有出疆政,庶子公族之無(wú)者守于公,正室守廟,諸父貴宮貴室諸子諸孫下宮下室五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠,取妻必告;死必赴;練則告。族相為也,吊不吊,免不免,司罰之。于赗賻承,皆有正。公族其死罪,則于甸人。刑罪,則剸,亦告甸人。公無(wú)宮刑。成,有司于公。其罪,則曰某之罪在辟”;其罪,則曰某之罪在辟”。公:“宥之”有司又:“在辟”公又曰“宥之。有司又曰“在辟。及三宥,對(duì),走出致刑于于人。公又人追之曰“雖然,赦之?!?司對(duì)曰:無(wú)及也!反命于公公素服不,為之變如其倫之。無(wú)服,哭之。公朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。有貴者以,明父子。外朝以,體異姓。宗廟之,以爵為,崇德也宗人授事官,尊賢。登馂受以上嗣,祖之道也喪紀(jì)以服輕重為序不奪人親。公與族則以齒,孝弟之道矣。其族世降一等親親之殺。戰(zhàn)則守公禰,孝之深也。室守大廟尊宗室,君臣之道矣。諸父兄守貴室子弟守下,而讓道矣。五廟孫,祖廟毀,雖及人,冠,妻必告,必赴,不親也。親絕而列于人,賤無(wú)也。敬吊賻赗,睦之道也。者,庶子官治,而國(guó)有倫;國(guó)有倫,眾鄉(xiāng)方矣公族之罪雖親不以有司,正也,所以百姓也。于隱者,與國(guó)人慮弟也。弗,弗為服哭于異姓廟,為忝遠(yuǎn)之也。服居外,聽(tīng)樂(lè),私之也,骨之親無(wú)絕。公族無(wú)刑,不翦類(lèi)也。天視學(xué),大鼓征,所警眾也。至,然后子至。乃有司行事興秩節(jié),先師先圣。有司卒,反命。之養(yǎng)也:東序,釋于先老,設(shè)三老五群老之席焉。適饌醴,養(yǎng)老珍,具;發(fā)詠焉,修之以孝也。反,歌清廟,歌而語(yǔ),成之也。父子、君、長(zhǎng)幼之,合德音致,禮之者也。下《象》,《大武》大合眾以,達(dá)有神興有德也正君臣之、貴賤之焉,而上之義行矣有司告以闋,王乃公侯伯子及群吏曰“反!養(yǎng)幼于東序”終之以也。是故人之記事,慮之以,愛(ài)之以,行之以,修之以養(yǎng),紀(jì)之義,終之仁。是故之人一舉而眾皆知德之備也古之君子舉大事,慎其終始而眾安得喻焉?《命》曰:念終始典學(xué)。
單綠薇
子之事親也三諫而不聽(tīng),則泣而隨之。君有,飲藥,臣先嘗。親有疾,飲藥子先嘗之
姚乙
君命召,雖賤人大夫士必自御之。介不拜,為其拜而蓌拜祥車(chē)曠左,乘君之乘不敢曠左;左必式。御、婦人則進(jìn)左手,右手;御國(guó)君,則進(jìn)手、后左手而俯。國(guó)不乘奇車(chē)。車(chē)上不廣,不妄指。立視五巂式視馬尾,顧不過(guò)轂國(guó)中以策彗恤勿驅(qū)。不出軌。國(guó)君下齊牛式宗廟。大夫士下公,式路馬。乘路馬,朝服載鞭策,不敢授,左必式。步路馬,中道。以足蹙路馬芻有誅。齒路馬,有誅
樂(lè)正玉寬
傅嘏善言虛勝,荀粲談尚遠(yuǎn)。每至共語(yǔ),有爭(zhēng)而不相喻裴冀州釋二家之義,通彼我之,常使兩情皆得,彼此俱暢
南門(mén)軍強(qiáng)
劉尹與桓宣共聽(tīng)講禮記。桓:“時(shí)有入心處便覺(jué)咫尺玄門(mén)。劉曰:“此未關(guān)極,自是金華殿語(yǔ)。
宗政艷艷
今之教者,呻其占,多其訊,言及于數(shù),而不顧其安。使人不由誠(chéng),教人不盡其材;其之也悖,其求之也佛。然,故隱其學(xué)而疾其師苦其難而不知其益也,終其業(yè),其去之必速。之不刑,其此之由乎
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