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縱南煙
“王天下有三重焉,其過矣乎!上焉者雖善無徵,徵不信,不信民弗從;下焉雖善不尊,不尊不信,不信弗從。故君子之道:本諸身徵諸庶民,考諸三王而不繆建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神無疑,百世以俟圣人而不惑質(zhì)諸鬼神而無疑,知天也;世以俟圣人而不惑,知人也是故君子動而世為天下道,而世為天下法,言而世為天則。遠之則有望,近之則不。《詩》曰:‘在彼無惡,此無射。庶幾夙夜,以永終!’君子未有不如此,而蚤譽于天下者。
樂正可慧
古者:公田,藉而稅。市,廛而不稅。關(guān)譏而不征。林麓川澤,時入而不禁。夫圭田無。用民之力,歲不過三。田里不粥,墓地不請司空執(zhí)度度地,居民山沮澤,時四時。量地遠,興事任力。凡使民:老者之事,食壯者之食凡居民材,必因天地寒燥濕,廣谷大川異制。生其間者異俗:剛?cè)彷p遲速異齊,五味異和,械異制,衣服異宜。修教,不易其俗;齊其政不易其宜。中國戎夷,方之民,皆有其性也,可推移。東方曰夷,被文身,有不火食者矣。方曰蠻,雕題交趾,有火食者矣。西方曰戎,髪衣皮,有不粒食者矣北方曰狄,衣羽毛穴居有不粒食者矣。中國、、蠻、戎、狄,皆有安、和味、宜服、利用、器,五方之民,言語不,嗜欲不同。達其志,其欲:東方曰寄,南方象,西方曰狄鞮,北方譯
軍易文
儒有不寶金玉,而忠信以寶;不祈土地,立義以為土地不祈多積,多文以為富。難得易祿也,易祿而難畜也,非時見,不亦難得乎?非義不合,亦難畜乎?先勞而后祿,不亦祿乎?其近人有如此者
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桓公問子野:“謝石料萬石必,何以不諫”子野答曰“故當出於犯耳!”桓色曰:“萬撓弱凡才,何嚴顏難犯”
拓跋彥鴿
子曰:“王言如絲,其如綸;王言如綸,其出如綍故大人不倡游言。可言也,可行。君子弗言也;可行也不可言,君子弗行也。則民不危行,而行不危言矣。《》云:‘淑慎爾止,不愆于。’”子曰:“君子道人以,而禁人以行。故言必慮其終,而行必稽其所敝;則民于言而慎于行。《詩》云:慎爾出話,敬爾威儀。’大曰:‘穆穆文王,于緝熙敬。’
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