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太叔癸酉
王輔嗣弱冠詣裴徽,徽問曰“夫無者,誠萬物之所資,聖人肯致言,而老子申之無已,何邪”弼曰:“聖人體無,無又不可訓,故言必及有;老、莊未免於,恒訓其所不足。
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禮器是故大備。大備,盛德。禮釋回,增美質;措則正,施行。其在人也,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時而不改柯易葉。君子有禮,則外諧而內無怨,故無不懷仁,鬼神饗德。先王之立也,有本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無本不正,無不行。禮也者,合于天時,設于財,順于鬼神,合于人心,理萬者也。是故天時有生也,地理有也,人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養,君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮,澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國之數,以為禮之大,禮之大倫。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故年雖大殺,不匡懼。則上之制禮也節矣。禮時為大,順次之,體次之,宜次,稱次之。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時也。《詩》云“匪革其猶,聿追來孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道,君臣義,倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客之交義也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也。侯以龜為寶,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺門,言有稱也。,有以多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六。諸侯七介牢,大夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再重。天崩,七月而葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無介;祭天特牲天子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦;大聘禮以脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數;大路繁一就,次路繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量,器皿度,棺槨之厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者:宗廟之,貴者獻以爵,賤者獻以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻之尊,門缶,門內壺,君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺門。此以高為貴。有以下為貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊廢禁,大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯黼,大黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九,上大夫七下大夫五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,樿杓。此素為貴也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、不殺,之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發揚,詡物,大理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂其發也。禮之少為貴者,以其內心者也。德產致也精微,觀天子之物無可以稱德者,如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨也。古之圣人,內為尊,外之為樂,少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,不可也,不可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;匹士大而祭,謂之攘。管仲鏤簋朱纮,節藻棁,君子以為濫矣。晏平仲其先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子之禮也,不可不慎也;眾之紀也,散而眾亂。孔子曰:“我戰則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不樂葆大不善嘉事,牲不及肥大,薦不美品
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裴令公目夏侯太初“肅肅如入廊廟中,不敬而人自敬。”壹曰:如入宗廟,瑯瑯但見禮器。見鐘士季,如觀武,但睹矛戟。見傅蘭碩江廧靡所不有。見山巨,如登山臨下,幽然深。
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天子五年一守:歲二月,東守至于岱宗,柴望祀山川;覲諸;問百年者就見。命大師陳詩以民風,命市納賈觀民之所好惡,淫好辟。命典禮時月,定日,同,禮樂制度衣服之。山川神只,不舉者,為不敬不敬者,君削以。宗廟,有不順為不孝;不孝者君絀以爵。變禮樂者,為不從;從者,君流。革度衣服者,為畔畔者,君討。有德于民者,加地律。五月,南巡至于南岳,如東守之禮。八月,巡守至于西岳,南巡守之禮。十一月,北巡守至北岳,如西巡守禮。歸,假于祖,用特
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魯哀公問于孔子曰:夫子之服,其儒服與?”子對曰:“丘少居魯,衣掖之衣,長居宋,冠章甫冠。丘聞之也:君子之學博,其服也鄉;丘不知儒。
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劉萬安即道真從子庾公所謂“灼然玉舉”又雲:“千人亦見,百亦見。
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