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子路曰:傷哉貧也!生以為養,死無為禮也。”孔曰:“啜菽飲盡其歡,斯之孝;斂首足形還葬而無槨,其財,斯之謂。
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臨祭不惰。祭服敝則焚之,器敝則埋之,龜策敝則埋之,牲則埋之。凡祭于公者,必自徹其。
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儒有澡身而浴德,陳言而,靜而正之,上弗知也;粗而之,又不急為也;不臨深而為,不加少而為多;世治不輕,亂不沮;同弗與,異弗非也。特立獨行有如此者
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子曰:“茍有車必見其軾;茍有衣,見其敝;人茍或言之必聞其聲;茍或行之必見其成。《葛覃》:‘服之無射。’”曰:“言從而行之,言不可飾也;行從而之,則行不可飾也。君子寡言,而行以成信,則民不得大其美小其惡。《詩》云:自圭之玷,尚可磨也斯言之玷,不可為也’小雅曰:‘允也君,展也大成。’《君》曰:‘昔在上帝,田觀文王之德,其集命于厥躬。’”子曰“南人有言曰:‘人無恒,不可以為卜筮’古之遺言與?龜筮不能知也,而況于人?《詩》云:‘我龜厭,不我告猶。’《命》曰:‘爵無及惡,民立而正事,純而祀,是為不敬;事煩亂,事神則難。’《》曰:‘不恒其德,承之羞。恒其德偵,人吉,夫子兇。’
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世子之記曰:朝夕于大寢之門外,問于內曰:“今日安否何如?內豎曰:“今日安。”子乃有喜色。其有不安,則內豎以告世子,世色憂不滿容。內豎言“初”,然后亦復初。朝之食上,世子必在,視暖之節。食下,問所膳。必知所進,以命膳宰然后退。若內豎言“疾,則世子親齊玄而養。宰之饌,必敬視之;疾藥,必親嘗之。嘗饌善則世子亦能食;嘗饌寡世子亦不能飽;以至于初,然后亦復
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司馬太傅問謝車:“惠子其書五車,以無壹言入玄?”謝:“故當是其妙處不。
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