　　昔者仲尼與于蠟賓，畢，出游于觀之上，喟然嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君子何嘆”孔子曰：“大道之行也與三代之英，丘未之逮也而有志焉?！贝蟮乐幸?天下為公。選賢與能，講修睦，故人不獨親其親，獨子其子，使老有所終，有所用，幼有所長，矜寡獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡其棄于也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊亂賊而作，故外戶而不閉，是謂同。今大道既隱，天下為，各親其親，各子其子，力為己，大人世及以為禮城郭溝池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，以制度，以立田里，以賢勇，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以其信，著有過，刑仁講讓示民有常。如有不由此者在勢者去，眾以為殃，是小康。言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰：夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，之者生。《詩》曰：『相有體，人而無禮；人而無，胡不遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地，列于神，達(dá)于喪祭、射御、冠、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。言偃復(fù)問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道，是故杞，而不足征也；吾得夏焉。我欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時之等，以是觀之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭豚，污而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告曰：“！某復(fù)?！比缓箫埿榷?。故天望而地藏也，體魄降，知氣在上，故死者北，生者南鄉(xiāng)，皆從其初。者先王，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢。未有化，食草木之實、鳥獸之，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作然后修火之利，范金合土以為臺榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以為酪；治其麻絲，以為布帛以養(yǎng)生送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄在下。陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修祝嘏，以降上神與其先祖以正君臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，夫婦有。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與其越席疏布以冪，衣其浣帛，醴以獻(xiàn)，薦其燔炙，君與夫交獻(xiàn)，以嘉魂魄，是謂合。然后退而合亨，體其犬牛羊，實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告是謂大祥。此禮之大成也

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　　殷荊有所識，賦，是束慢戲之流殷甚以為才，語王：“適見文，甚可?！北沆?巾函中出。王讀，笑之不自。王看竟既不笑，不言好惡但以如意之而已。悵然自失

麻衣風(fēng)水師

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　　王珣疾，臨困，問王武曰：“世論以我家領(lǐng)軍比誰”武岡曰：“世以比王北中。”東亭轉(zhuǎn)臥向壁，嘆曰：人固不可以無年！

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　　諸侯行而死于館，則其復(fù)如其國。如于道，則升其乘車之左，以其綏復(fù)。其輤有裧，緇布裳素錦以為屋而行。至于廟門，不墻遂入適所殯，唯輤為說于廟門。大夫、士死于道，則升其乘車左轂，以其綏復(fù)。如于館死，則復(fù)如于家。大夫以布為輤而行，于家而說輤，載以輲車，入自門于阼階下而說車，舉自阼階，升所殯。士輤，葦席以為屋，蒲席為裳帷

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