　　始冠，緇布冠，自諸侯下達(dá)冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。冠綦組纓，士之齊冠也。縞冠玄，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥冠也。垂緌五寸，惰游之士也，冠縞武，不齒之服也。居冠屬武自天子下達(dá)，有事然后緌。五十散送，親沒(méi)不髦，大帛不緌。衣紫緌，自魯桓公始也

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席白凝

　　方千里，為方百里百。封方百者三十國(guó)，余，方百里七十。又封七十里者六--為方百里者二十九，十里者四十其余，方百者四十，方里者六十；封方五十里二十--為方百里者三十其余，方百者十，方十者六十。名大澤不以封其余以為附間田。諸侯有功者，取間田以祿之其有削地者歸之間田

　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之，則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼也？新樂(lè)之如此何也？”子夏對(duì)：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫溺而不止；及優(yōu)侏儒，糅雜子女不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所者樂(lè)也，所好者音也！夫樂(lè)者，音相近而不同。”文侯曰：“敢何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者，地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)，此之謂德音；德音之謂樂(lè)。《》云：『莫其德音，其德克明。明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，其德靡悔。受帝祉，施于孫子。』此之謂也今君之所好者，其溺音乎？”文曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟志；此四者皆淫于色而害于德，以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：『肅和鳴，先祖是聽(tīng)。』夫肅肅，敬；雍雍，和也。夫敬以和，何事行？為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣君好之，則臣為之。上行之，則從之。《詩(shī)》云：『誘民孔易』此之謂也。”然后，圣人作為鼗鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭先王之也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以示后世有尊長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘則思武臣。石聲磬，磬以立辨，以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而也，彼亦有所合之也

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東郭士俊

　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂(lè)者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂(lè)心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛(ài)心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂(lè)以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂(lè)刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國(guó)之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無(wú)怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國(guó)之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂(lè)者，眾庶是。唯君子為能知樂(lè)。是審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。樂(lè)皆得，謂之有德。德得也。是故樂(lè)之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚(yú)，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無(wú)窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂(lè)也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂(lè)者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂(lè)之事也。禮立，則貴賤等矣；樂(lè)文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故，禮自外作故文。大樂(lè)易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂(lè)之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親明長(zhǎng)幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂(lè)，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂(lè)之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂(lè)之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂(lè)者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂(lè)由天作，禮以制。過(guò)制則亂，過(guò)作則。明于天地，然后能興樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂(lè)之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

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