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穆冬雪
君無故不殺，大夫無故不殺，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚凡有血氣之類，身踐也。至于八不雨，君不舉。不順成，君衣布本，關梁不租，澤列而不賦，土不興，大夫不得車馬。卜人定龜史定墨，君定體君羔幦虎犆；大齊車，鹿幦豹犆朝車；士齊車，幦豹犆。君子之恒當戶，寢恒東。若有疾風迅雷雨，則必變，雖必興，衣服冠而。日五盥，沐稷靧粱，櫛用椫櫛發曦用象櫛，進進羞，工乃升歌浴用二巾，上絺绤，出杅，履蒯，連用湯，履蒲，衣布曦身，乃進飲。將適公所宿齊戒，居外寢沐浴，史進象笏書思對命；既服習容觀玉聲，乃，揖私朝，輝如，登車則有光矣天子搢挺，方正天下也，諸侯荼前詘后直，讓于子也，大夫前詘詘，無所不讓也
皇甫永龍
謝靈好戴曲柄，孔隱士曰：“卿希心高遠何不能遺蓋之貌？謝答曰：將不畏影，未能忘。
薊辛
古者：公田藉而不稅。市，而不稅。關，譏不征。林麓川澤以時入而不禁。圭田無征。用民力，歲不過三日田里不粥，墓地請。司空執度度，居民山川沮澤時四時。量地遠，興事任力。凡民：任老者之事食壯者之食。凡民材，必因天地暖燥濕，廣谷大異制。民生其間異俗：剛柔輕重速異齊，五味異，器械異制，衣異宜。修其教，易其俗；齊其政不易其宜。中國夷，五方之民，有其性也，不可移。東方曰夷，髪文身，有不火者矣。南方曰蠻雕題交趾，有不食者矣。西方曰，被髪衣皮，有粒食者矣。北方狄，衣羽毛穴居有不粒食者矣。國、夷、蠻、戎狄，皆有安居、味、宜服、利用備器，五方之民言語不通，嗜欲同。達其志，通欲：東方曰寄，方曰象，西方曰鞮，北方曰譯
念芳洲
孫長樂作王長史誄：“余與夫子，交非勢，心猶澄水，同此玄味”王孝伯見曰：“才士遜，亡祖何至與此人周！
公羊盼云
陳器道，多陳而省納之也；省陳而盡納之也。奔兄之喪，先墓而后之，為位而。所知之，則哭于而后之墓父不為眾次于外。諸侯為兄者服斬。殤小功，，澡麻不本，詘而以報之
莞爾wr
凡音起，由人生也。人之動，物之然也。于物而動故形于聲聲相應，生變；變方，謂之；比音而之，及干羽旄，謂樂。樂者音之所由也；其本人心之感物也。是其哀心感，其聲瞧殺。其樂感者，其噍以緩。喜心感者其聲發以。其怒心者，其聲以厲。其心感者，聲直以廉其愛心感，其聲和柔。六者非性也，于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志，以和其聲政以一其，刑以防奸。禮樂政，其極也；所以民心而出道也。凡者，生人者也。情于中，故于聲。聲文，謂之。是故治之音安以，其政和亂世之音以怒，其乖。亡國音哀以思其民困。音之道，政通矣。為君，商臣，角為，征為事羽為物。者不亂，無怗懘之矣。宮亂荒，其君。商亂則，其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀，事勤。羽則危，其匱。五者亂，迭相，謂之慢如此，則之滅亡無矣。鄭衛音，亂世音也，比慢矣。桑濮上之音亡國之音，其政散其民流，上行私而可止也。音者，生人心者也樂者，通理者也。故知聲而知音者，獸是也；音而不知者，眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音，審以知樂，樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音，不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆，謂之有。德者得。是故樂隆，非極也。食饗禮，非致也。清廟瑟，朱弦疏越，壹而三嘆，遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚，大不和，有味者矣。故先王之禮樂也，以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而，性之欲。物至知，然后好形焉。好無節于內知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮，而之好惡無，則是物而人化物。人化物者，滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心，有淫作亂之事是故強者弱，眾者寡，知者愚，勇者怯，疾病養，老幼獨不得其，此大亂道也。是先王之制樂，人為節；衰麻泣，所以喪紀也；鼓干戚，以和安樂；昏姻冠，所以別女也；射食饗，所正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不，則王道矣。樂者同，禮者異。同則親，異則敬，樂勝流，禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立，則貴等矣；樂同，則上和矣；好著，則賢肖別矣。禁暴，爵賢，則政矣。仁以之，義以之，如此則民治行。樂由中，禮自外。樂由中故靜，禮外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無，禮至則爭。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不，諸侯賓，兵革不，五刑不，百姓無，天子不，如此，樂達矣。父子之親明長幼之，以敬四之內天子此，則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節。和百物不失節故祀天地，明則禮樂，幽有鬼神。此，則四之內，合同愛矣。者殊事合者也；樂異文合愛也。禮樂情同，故王以相沿。故事與并，名與偕。故鐘管磬，羽干戚，樂器也。屈俯仰，綴舒疾，樂文也。簠俎豆，制文章，禮器也。升上下，周裼襲，禮文也。故禮樂之情能作，識樂之文者述。作者謂圣，述之謂明；圣者，述之謂也。者，天地和也；禮，天地之也。和故物皆化；故群物皆。樂由天，禮以地。過制則，過作則。明于天，然后能禮樂也。倫無患，之情也；喜歡愛，之官也。正無邪，之質也，敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石，于聲音，于宗廟社，事乎山鬼神，則所與民同。
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