　　祭不欲數，數則煩，煩不敬。祭不欲疏，疏則怠，則忘。是故君子合諸天道：禘秋嘗。霜露既降，君子履，必有凄愴之心，非其寒之也。春，雨露既濡，君子履，必有怵惕之心，如將見之樂以迎來，哀以送往，故禘樂而嘗無樂。致齊于內，散于外。齊之日：思其居處，其笑語，思其志意，思其所，思其所嗜。齊三日，乃見所為齊者。祭之日：入室，然必有見乎其位，周還出戶肅然必有聞乎其容聲，出戶聽，愾然必有聞乎其嘆息之。是故，先王之孝也，色不乎目，聲不絕乎耳，心志嗜不忘乎心。致愛則存，致愨著。著存不忘乎心，夫安得敬乎？君子生則敬養，死則享，思終身弗辱也。君子有身之喪，忌日之謂也。忌日用，非不祥也。言夫日，志所至，而不敢盡其私也。唯人為能饗帝，孝子為能饗親饗者，鄉也。鄉之，然后能焉。是故孝子臨尸而不怍。牽牲，夫人奠盎。君獻尸，人薦豆。卿大夫相君，命婦夫人。齊齊乎其敬也，愉愉其忠也，勿勿諸其欲其饗之。文王之祭也：事死者如事，思死者如不欲生，忌日必，稱諱如見親。祀之忠也，見親之所愛，如欲色然；其王與？《詩》云：“明發不，有懷二人?！蔽耐踔娨?祭之明日，明發不寐，饗而之，又從而思之。祭之日，與哀半；饗之必樂，已至必。

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　　先王之所以治天下者五：有德，貴貴，貴老，敬長，慈。此五者，先王之所以定天下。貴有德，何為也？為其近于也。貴貴，為其近于君也。貴，為其近于親也。敬長，為其于兄也。慈幼，為其近于子也是故至孝近乎王，至弟近乎霸至孝近乎王，雖天子，必有父至弟近乎霸，雖諸侯，必有兄先王之教，因而弗改，所以領下國家也。子曰：“立愛自親，教民睦也。立教自長始，教順也。教以慈睦，而民貴有親教以敬長，而民貴用命。孝以親，順以聽命，錯諸天下，無不行。

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