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天子五年一巡守:歲月,東巡守至于岱宗,柴望祀山川;覲諸侯;問百者就見之。命大師陳詩以民風,命市納賈以觀民之好惡,志淫好辟。命典禮時月,定日,同律,禮樂度衣服正之。山川神只,不舉者,為不敬;不敬者君削以地。宗廟,有不順為不孝;不孝者,君絀以。變禮易樂者,為不從;從者,君流。革制度衣服,為畔;畔者,君討。有德于民者,加地進律。五,南巡守至于南岳,如東守之禮。八月,西巡守至西岳,如南巡守之禮。十一月,北巡守至于北岳,西巡守之禮。歸,假于祖,用特
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所謂治國必先齊其家,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成于國。孝者,所以事君也弟者,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”心誠求,雖不中,不遠矣。未有養子而后嫁者也。一家仁一國興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國作亂其機如此。此謂一言僨事 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其令反其所好,而民不從。故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸人者,之有也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜家人。”宜其家人,而后以教國人?!对姟吩疲骸?宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩》云“其儀不忒,正是四國。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊家
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謝公與時賢共賞說,遏、胡並在坐。公問李弘度曰:“卿家陽,何如樂令?”於是李潸然流曰:“趙王篡逆,樂令親授璽綬亡伯雅正,恥處亂朝,遂至仰藥恐難以相比!此自顯於事實,非親之言?!敝x公語胡兒曰:“有者果不異人意。
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郗太尉拜司空,語同坐曰:平生意不在多,值世故紛紜,遂臺鼎。朱博翰音,實愧於懷。
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子云:“夫禮,坊所淫,章民之別,使民嫌,以為民紀者也?!?男女無媒不交,無幣不見,恐男女之無別也。此坊民,民猶有自獻其?!对姟吩疲骸胺タ氯?何?匪斧不克;取妻如何?匪媒不得;蓺麻如何?橫從其畝;取妻如何?必告父母?!弊釉?“取妻不取同姓,以厚也。”故買妾不知其姓則卜之。以此坊民,魯春秋》猶去夫人之姓曰,其死曰孟子卒。子云“禮,非祭,男女不交。”以此坊民,陽侯猶繆侯而竊其夫人。故大廢夫人之禮。子云:“婦之子,不有見焉,則友也,君子以辟遠也。故朋友之交,主人不在不有大故,則不入其門以此坊民,民猶以色厚德。子云:“好德如好。”諸侯不下漁色。故子遠色以為民紀。故男授受不親。御婦人則進手。姑姊妹女子子已嫁反,男子不與同席而坐寡婦不夜哭。婦人疾,之不問其疾。以此坊民民猶淫泆而亂于族。子:“婚禮,婿親迎,見舅姑,舅姑承子以授婿恐事之違也?!币源朔?,婦猶有不至者
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祀乎明堂,所以教侯之孝也;食三老五更大學,所以教諸侯之弟。祀先賢于西學,所以諸侯之德也;耕藉,所教諸侯之養也;朝覲,以教諸侯之臣也。五者天下之大教也。食三老更于大學,天子袒而割,執醬而饋,執爵而酳冕而揔干,所以教諸侯弟也。是故,鄉里有齒而老窮不遺,強不犯弱眾不暴寡,此由大學來也。天子設四學,當入,而大子齒。天子巡守諸侯待于竟。天子先見年者。八、十九十者東,西行者弗敢過;西行東行者弗敢過。欲言政,君就之可也。壹命齒鄉里,再命齒于族,三不齒;族有七十者,弗先。七十者,不有大故入朝;若有大故而入,必與之揖讓,而后及爵。天子有善,讓德于天諸侯有善,歸諸天子;大夫有善,薦于諸侯;、庶人有善,本諸父母存諸長老;祿爵慶賞,諸宗廟;所以示順也。者,圣人建陰陽天地之,立以為《易》。易抱南面,天子卷冕北面,有明知之心,必進斷其焉。示不敢專,以尊天。善則稱人,過則稱己教不伐以尊賢也。孝子祭祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修宮,以治百事。及祭之日顏色必溫,行必恐,如不及愛然。其奠之也,貌必溫,身必詘,如語而未之然。宿者皆出,立卑靜以正,如將弗見。及祭之后,陶陶遂遂如將復入然。是故,愨不違身,耳目不違心,慮不違親。結諸心,形色,而術省之--孝子之志也。建國之神位:右稷,而左宗廟
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