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竹丁丑
古者天子、諸侯必有獸之官,及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲,必是取之,敬之至也。君召,納而視之,擇其毛而卜,吉,然后養之。君皮弁積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶,近川而為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉者,使入于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風戾以食之。歲既矣,世婦卒蠶,奉繭以示君,遂獻繭于夫人。夫人:“此所以為君服與?”副袆而受之,因少牢以禮。古之獻繭者,其率用此!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄黃,以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公,敬之也。君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂,樂則安安則久,久則天,天則神天則不言而信,神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,而詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之。故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。樂和,禮極順。內和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌,而眾不生慢易。故德輝動乎內,而民莫承聽;理發乎外,而眾莫承順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之無矣。樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。故主其減,樂主其盈。禮減進,以進為文;樂盈而反以反為文。禮減而不進則,樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則,樂得其反則安。禮之報樂之反,其義一也
軒轅隨山
儒有委以貨財,淹以樂好,見不虧其義;之以眾,沮以兵,見死更其守;鷙攫搏不程勇,引重鼎不其力;往者悔,來者不;過言不再流言不極;斷其威,不其謀。其特有如此者
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王大將軍,庾公問:“有四友,何者?”答曰:“家中郎,我家尉、阿平、胡彥國。阿平故最劣。”庾曰“似未肯劣。庾又問:“何居其右?”王:“自有人。又問:“何者?”王曰:“!其自有公論”左右躡公,乃止
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或以方謝仁祖不乃重者。大司馬曰:“諸君莫輕道,仁企腳北窗下彈琵琶,故自有天真人想。
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郭淮作關中都,甚得民情,亦屢戰庸。淮妻,太尉淩之妹,坐淩事當誅。使者徵攝甚急淮使戒裝,克日當。州府文武及百姓淮舉兵,淮不許。期,遣妻,百姓號追呼者數萬人。行十裏,淮乃命左右夫人還,於是文武馳,如徇身首之急既至,淮與宣帝書:“五子哀戀,思其母,其母既亡,無五子。五子若殞亦復無淮。”宣帝表,特原淮妻
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潘安仁、夏侯湛並,美容,喜同行,時人謂之連璧”
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