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晉戊
天地嚴(yán)凝之,始于西南,而于西北,此天地尊嚴(yán)氣也,此天之義氣也。天地厚之氣,始于東,而盛于東南,天地之盛德氣也此天地之仁氣也主人者尊賓,故賓于西北,而坐于西南以輔賓,者接人以義者也故坐于西北。主者,接人以德厚也,故坐于東南而坐僎于東北,輔主人也。仁義,賓主有事,俎有數(shù)曰圣,圣立將之以敬曰禮,以體長(zhǎng)幼曰德。也者,得于身也故曰:古之學(xué)術(shù)者,將以得身也是故圣人務(wù)焉
鍾離覓荷
王長(zhǎng)史謂林公:“真可謂金玉滿堂。”林公曰“金玉滿堂,復(fù)何為簡(jiǎn)選”王曰:“非為簡(jiǎn)選,直言處自寡耳。
司徒敏
哀公曰:“敢問儒。”孔子對(duì)曰:“遽數(shù)不能終其物,悉數(shù)之乃,更仆未可終也。
碧魯艷
所謂治國(guó)必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng);慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)而后嫁者也。一家仁,一國(guó)興;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪,一國(guó)作亂,其機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國(guó)在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國(guó)。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家
朱夏蓉
桓宣武嘗請(qǐng)參佐入宿,宏、伏滔相次而至,蒞名府,復(fù)有袁參軍,彥伯疑焉,傳教更質(zhì)。傳教曰:“參軍袁、伏之袁,復(fù)何所疑?
偉乙巳
曾子曰:“昏既納幣,吉日,女父母死,如之何?孔子曰:婿使人吊如婿之父死,則女家亦使人。父喪稱,母喪稱。父母不,則稱伯世母。婿已葬,婿伯父致命氏曰:‘之子有父之喪,不嗣為兄弟使某致命’女氏許,而弗敢,禮也。,免喪,之父母使請(qǐng),婿弗,而后嫁,禮也。之父母死婿亦如之”
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