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蒿天晴
潘安仁、夏湛並,有美容,同行,時人謂之連璧”
衛(wèi)安雁
晉獻(xiàn)公將殺其世子申,公子重耳謂之曰:“子言子之志于公乎?”世子:“不可,君安驪姬,是傷公之心也。”曰:“然蓋行乎?”世子曰:“不,君謂我欲弒君也,天下有無父之國哉!吾何行如?”使人辭于狐突曰:“生有罪,不念伯氏之言也以至于死,申生不敢愛其;雖然,吾君老矣,子少國家多難,伯氏不出而圖君,伯氏茍出而圖吾君,生受賜而死。”再拜稽首乃卒。是以為“恭世子”。
難古蘭
桓豹奴王丹陽外生形似其舅,甚諱之。宣雲(yún):“不恒似,時似耳恒似是形,似是神。”逾不說
鄔曄虹
孔子曰:“于呼哀哉!觀周道,幽、厲傷之,吾舍何適矣!魯之郊禘,非禮也周公其衰矣!杞之郊也禹也宋之郊也契也,是天子之事也。故天子祭天地,諸侯祭稷。”祝嘏莫敢易其常古,謂大假。祝嘏辭說,藏于宗巫史,非禮也,是謂幽國。斝及尸君,非禮也,是謂僭。冕弁兵革藏于私家,非禮,是謂脅君。大夫具官,祭不假,聲樂皆具,非禮也,謂亂國。故仕于公曰臣,仕家曰仆。三年之喪,與新有者,期不使。以衰裳入朝,家仆雜居齊齒,非禮也,是君與臣同國。故天子有田以其子孫,諸侯有國以處其子,大夫有采以處其子孫,是制度。故天子適諸侯,必舍祖朝,而不以禮籍入,是謂子壞法亂紀(jì)。諸侯非問疾吊而入諸臣之家,是謂君臣為。是故,禮者君之大柄也,以別嫌明微,儐鬼神,考制,別仁義,所以治政安君也故政不正,則君位危;君位,則大臣倍,小臣竊。刑肅俗敝,則法無常;法無常,禮無列;禮無列,則士不事。刑肅而俗敝,則民弗歸也是謂疵國。故政者君之所以身也。是故夫政必本于天,以降命。命降于社之謂殽地降于祖廟之謂仁義,降于山之謂興作,降于五祀之謂制。此圣人所以藏身之固也。圣人參于天地,并于鬼神,治政也。處其所存,禮之序;玩其所樂,民之治也。故生時而地生財,人其父生而教之:四者,君以正用之,君者立于無過之地也。故君所明也,非明人者也。君者養(yǎng)也,非養(yǎng)人者也。君者所也,非事人者也。故君明人有過,養(yǎng)人則不足,事人則位。故百姓則君以自治也,君以自安也,事君以自顯也故禮達(dá)而分定,人皆愛其死患其生。故用人之知去其詐用人之勇去其怒,用人之仁其貪。故國有患,君死社稷之義,大夫死宗廟謂之變。圣人耐以天下為一家,以中為一人者,非意之也,必知情,辟于其義,明于其利,于其患,然后能為之。何謂情?喜怒哀懼愛惡欲七者,學(xué)而能。何謂人義?父慈、孝、兄良、弟弟、夫義、婦、長惠、幼順、君仁、臣忠者,謂之人義。講信修睦,之人利。爭奪相殺,謂之人。故圣人所以治人七情,修義,講信修睦,尚辭讓,去奪,舍禮何以治之?飲食男,人之大欲存焉;死亡貧苦人之大惡存焉。故欲惡者,之大端也。人藏其心,不可度也;美惡皆在其心,不見色也,欲一以窮之,舍禮何哉?故人者,其天地之德,陽之交,鬼神之會,五行之氣也。故天秉陽,垂日星;秉陰,竅于山川。播五行于時,和而后月生也。是以三而盈,三五而闕。五行之動迭相竭也,五行、四時、十月,還相為本也;五聲、六、、十二管,還相為宮也;味、六和、、十二食,還相質(zhì)也;五色、六章、十二衣還相為質(zhì)也。故人者,天地心也,五行之端也,食味別被色而生者也。故圣人作則必以天地為本,以陰陽為端以四時為柄,以日星為紀(jì),以為量,鬼神以為徒,五行為質(zhì),禮義以為器,人情以田,四靈以為畜。以天地為,故物可舉也;以陰陽為端故情可睹也;以四時為柄,事可勸也;以日星為紀(jì),故可列也;月以為量,故功有也;鬼神以為徒,故事有守;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也禮義以為器,故事行有考也人情以為田,故人以為奧也四靈以為畜,故飲食有由也
上官樂藍(lán)
天命之謂,率性之謂道修道之謂教。也者,不可須離也,可離非也。是故君子慎乎其所不睹恐懼乎其所不。莫見乎隱,顯乎微,故君慎其獨也。喜哀樂之未發(fā),之中;發(fā)而皆節(jié),謂之和;也者,天下之本也;和也者天下之達(dá)道也致中和,天地焉,萬物育焉
左以旋
南陽宗世林,魏同時,而甚薄其為人不與之交。及魏武作空,總朝政,從容問曰:“可以交未?”曰:“松柏之誌猶存”世林既以忤旨見疏位不配德。文帝兄弟造其門,皆獨拜床下其見禮如此
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