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子思曰：“喪三日而，凡附于身者，必誠必信勿之有悔焉耳矣。三月而，凡附于棺者，必誠必信勿之有悔焉耳矣。喪三年為極，亡則弗之忘矣。故子有終身之憂，而無一朝患。故忌日不樂。
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賢者狎而敬之畏而愛之。愛而知惡，憎而知其善。而能散，安安而能。臨財毋茍得，臨毋茍免。很毋求勝分毋求多。疑事毋，直而勿有
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聘射之禮，至大禮也。明而始行事，日幾中而后禮，非強有力者弗能行也。故有力者，將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也；肉干，人而不敢食也；日莫人倦，齊正齊，而不敢解惰。以成禮，以正君臣，以親父子，以長幼。此眾人之所難，而君行之，故謂之有行；有行之有義，有義之謂勇敢。故所于勇敢者，貴其能以立義也所貴于立義者，貴其有行也所貴于有行者，貴其行禮也故所貴于勇敢者，貴其敢行義也。故勇敢強有力者，天無事，則用之于禮義；天下事，則用之于戰勝。用之于勝則無敵，用之于禮義則順；外無敵，內順治，此之謂德。故圣王之貴勇敢強有力此也。勇敢強有力而不用之禮義戰勝，而用之于爭斗，謂之亂人。刑罰行于國，所者亂人也。如此則民順治而安也
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荀慈明與汝南閬相見，問潁川人，慈明先及諸兄。笑曰：“士但可因舊而已乎？”慈明：“足下相難，依者何經？”閬曰：方問國士，而及諸，是以尤之耳。”明曰：“昔者祁奚舉不失其子，外舉失其讎，以為至公公旦文王之詩，不堯舜之德，而頌文者，親親之義也。秋之義，內其國而諸夏。且不愛其親愛他人者，不為悖乎？
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孔子曰：“于呼哀哉！我觀道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣杞之郊也禹也，宋之郊也契也，天子之事守也。故天子祭天地，侯祭社稷。”祝嘏莫敢易其常古是謂大假。祝嘏辭說，藏于宗祝史，非禮也，是謂幽國。醆斝及君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵藏于私家，非禮也，是謂脅君。夫具官，祭器不假，聲樂皆具，禮也，是謂亂國。故仕于公曰臣仕于家曰仆。三年之喪，與新有者，期不使。以衰裳入朝，與家雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣國。故天子有田以處其子孫，諸有國以處其子孫，大夫有采以處子孫，是謂制度。故天子適諸侯必舍其祖朝，而不以禮籍入，是天子壞法亂紀。諸侯非問疾吊喪入諸臣之家，是謂君臣為謔。是，禮者君之大柄也，所以別嫌明，儐鬼神，考制度，別仁義，所治政安君也。故政不正，則君位；君位危，則大臣倍，小臣竊。肅而俗敝，則法無常；法無常，禮無列；禮無列，則士不事也。肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵。故政者君之所以藏身也。是故政必本于天，殽以降命。命降于之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，于山川之謂興作，降于五祀之謂度。此圣人所以藏身之固也。故人參于天地，并于鬼神，以治政。處其所存，禮之序也；玩其所，民之治也。故天生時而地生財人其父生而師教之：四者，君以用之，故君者立于無過之地也。君者所明也，非明人者也。君者養也，非養人者也。君者所事也非事人者也。故君明人則有過，人則不足，事人則失位。故百姓君以自治也，養君以自安也，事以自顯也。故禮達而分定，人皆其死而患其生。故用人之知去其，用人之勇去其怒，用人之仁去貪。故國有患，君死社稷謂之義大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以下為一家，以中國為一人者，非之也，必知其情，辟于其義，明其利，達于其患，然后能為之。謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，學而能。何謂人義？父慈、子孝兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠幼順、君仁、臣忠十者，謂之人。講信修睦，謂之人利。爭奪相，謂之人患。故圣人所以治人七，修十義，講信修睦，尚辭讓，爭奪，舍禮何以治之？飲食男女人之大欲存焉；死亡貧苦，人之惡存焉。故欲惡者，心之大端也人藏其心，不可測度也；美惡皆其心，不見其色也，欲一以窮之舍禮何以哉？故人者，其天地之，陰陽之交，鬼神之會，五行之氣也。故天秉陽，垂日星；地秉，竅于山川。播五行于四時，和后月生也。是以三五而盈，三五闕。五行之動，迭相竭也，五行四時、十二月，還相為本也；五、六律、、十二管，還相為宮也五味、六和、、十二食，還相為也；五色、六章、十二衣，還相質也。故人者，天地之心也，五之端也，食味別聲被色而生者也故圣人作則，必以天地為本，以陽為端，以四時為柄，以日星為，月以為量，鬼神以為徒，五行為質，禮義以為器，人情以為田四靈以為畜。以天地為本，故物舉也；以陰陽為端，故情可睹也以四時為柄，故事可勸也；以日為紀，故事可列也；月以為量，功有藝也；鬼神以為徒，故事有也；五行以為質，故事可復也；義以為器，故事行有考也；人情為田，故人以為奧也；四靈以為，故飲食有由也
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孔子曰：“之死而致死之，仁而不可為也；之死而致生之，知而不可為也。是故，竹不成用瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而平，竽笙備而不和，有鐘磬而無虡，其曰明器，神明之也。
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