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子云:“賓禮每進(jìn)以讓,喪每加以遠(yuǎn)。”浴于中溜,飯于牖,小斂于戶內(nèi),大斂于阼,殯于位,祖于庭,葬于墓,所以示遠(yuǎn)。殷人吊于壙,周人吊于家,示不偝也。子云:“死,民之卒事,吾從周。”以此坊民,諸侯猶薨而不葬者。子云:“升自客階受吊于賓位,教民追孝也。”未喪不稱君,示民不爭(zhēng)也。故魯《秋》記晉喪曰:“殺其君之子奚及其君卓。”以此坊民,子猶有其父者
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小庾在荊,公朝大會(huì),諸僚佐曰:“欲為漢高、魏何如?”壹坐答,長(zhǎng)史江虨:“願(yuàn)明公為、文之事,不作漢高、魏武。
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所謂平天下在治其國(guó)者,上老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,恤孤而民不倍,是以君子有絜矩道也。所惡于上,毋以使下,所于下,毋以事上;所惡于前,毋先后;所惡于后,毋以從前;所于右,毋以交于左;所惡于左,以交于右;此之謂絜矩之道。《》云:“樂只君子,民之父母。民之所好好之,民之所惡惡之,之謂民之父母。《詩(shī)》云:“節(jié)南山,維石巖巖。赫赫師尹,民爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎,辟則為天下僇矣。《詩(shī)》云:“殷未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,命不易。”道得眾則得國(guó),失眾失國(guó)
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子夏曰:“則大矣!美矣!矣!言盡于此而乎?”孔子曰:何為其然也!君之服之也,猶有起焉。”子夏曰“何如?”子曰“無聲之樂,氣不違;無體之禮威儀遲遲;無服喪,內(nèi)恕孔悲。聲之樂,氣志既;無體之禮,威翼翼;無服之喪施及四國(guó)。無聲樂,氣志既從;體之禮,上下和;無服之喪,以萬(wàn)邦。無聲之樂日聞四方;無體禮,日就月將;服之喪,純德孔。無聲之樂,氣既起;無體之禮施及四海;無服喪,施于孫子。
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溫良者,仁之本;敬慎者,仁之地也寬裕者,仁之作也;接者,仁之能也;禮者,仁之貌也;言談,仁之文也;歌樂者仁之和也;分散者,之施也;儒皆兼此而之,猶且不敢言仁也其尊讓有如此者
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賓酬主人,主人酬介,酬眾賓,少長(zhǎng)以齒,終于沃者焉。知其能弟長(zhǎng)而無遺矣
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