　　子曰：“慎聽！女三人者，吾語(yǔ)：禮猶有九焉，大有四焉。茍知此矣雖在畎畝之中事之圣人已。兩君相見(jiàn)揖讓而入門，入門縣興；揖讓而升堂升堂而樂(lè)闋。下管象》、《武》，《》、《龠》序興。其薦俎，序其禮樂(lè)備其百官。如此，后君子知仁焉。行規(guī)，還中矩，和鸞采齊，客出以雍，以振羽。是故，君無(wú)物而不在禮矣。門而金作，示情也升歌《清廟》，示也。下而管《象》示事也。是故古之子，不必親相與言，以禮樂(lè)相示而已”

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春福明

　　凡三王世子必以禮。樂(lè)，所以內(nèi)也；禮，以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中發(fā)形于外，故其成也懌恭敬而溫文立大傅、少以養(yǎng)之，欲知父子、君之道也。大審父子、君之道以示之少傅奉世子以觀大傅之行而審喻之大傅在前，傅在后；入有保，出則師，是以教而德成也。也者，教之事而喻諸德也；保也者慎其身以輔之而歸諸道也。《記》：“虞、夏商、周，有保，有疑丞”設(shè)四輔及公。不必備唯其人。語(yǔ)能也。君子德，德成而尊，教尊而正，官正而治，君之謂。仲尼曰：昔者周公攝，踐阼而治抗世子法于禽，所以善王也。聞之：為人臣者殺其身有益君則為之，于其身以善君乎？周公為之！”是知為人子，后可以為人；知為人臣然后可以為君；知事人然后能使人成王幼，不蒞阼，以為子，則無(wú)為，是故抗世法于伯禽，之與成王居欲令成王之父子、君臣長(zhǎng)幼之義也君之于世子，親則父也尊則君也。父之親，有之尊，然后天下而有之是故，養(yǎng)世不可不慎也行一物而三皆得者，唯子而已。其于學(xué)之謂也故世子齒于，國(guó)人觀之：“將君我與我齒讓何？”曰：“父在則禮然然而眾知父之道矣。”二曰：“將我而與我齒何也？”曰“有君在則然，然而眾于君臣之義。”其三曰“將君我而我齒讓何也”曰：“長(zhǎng)也，然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣”故父在斯子，君在斯之臣，居子臣之節(jié)，所尊君親親也故學(xué)之為父焉，學(xué)之為臣焉，學(xué)之長(zhǎng)幼焉，父、君臣、長(zhǎng)之道得，而治。語(yǔ)曰：樂(lè)正司業(yè)，師司成，一元良，萬(wàn)國(guó)貞。”世子謂也。周公阼

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呼延瑞丹

　　桓宣武廢太宰父子仍上表曰：應(yīng)割近情，存遠(yuǎn)計(jì)。若太宰父子，無(wú)後憂。”文手答表曰“所不忍言況過(guò)於言？宣武又重表辭轉(zhuǎn)苦切。文更答曰：若晉室靈長(zhǎng)明公便宜奉此詔。如大去矣，請(qǐng)避路！”桓公詔，手戰(zhàn)流，於此乃止太宰父子，徙新安

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