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槐然
庶子之正于公族者教之以孝弟、睦友、子，明父子之義、長幼之。其朝于公：內朝，則面北上；臣有貴者，以。其在外朝，則以官，士為之。其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授，以爵以官。其登馂獻爵，則以上嗣。庶子治，雖有三命，不逾父兄其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之亦如之，以次主人。若與族燕，則異姓為賓，宰為主人，公與父兄齒族食，世降一等。其在，則守于公禰。公若有疆之政，庶子以公族之事者守于公宮，正室守廟，諸父守貴宮貴室，子諸孫守下宮下室。五之孫，祖廟未毀，雖為人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族相為也，宜吊不吊，宜不免，有司罰之。至于賻承含，皆有正焉。公其有死罪，則磬于甸人其刑罪，則纖剸，亦告甸人。公族無宮刑。獄，有司讞于公。其死罪則曰“某之罪在大辟”其刑罪，則曰“某之罪小辟”。公曰：“宥之”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有又曰：“在辟。”及三，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之曰“雖然，必赦之。”有對曰：“無及也！”反于公，公素服不舉，為變，如其倫之喪。無服親哭之。公族朝于內朝內親也。雖有貴者以齒明父子也。外朝以官，異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授以官，尊賢也。登馂受以上嗣，尊祖之道也。紀以服之輕重為序，不人親也。公與族燕則以，而孝弟之道達矣。其食世降一等，親親之殺。戰則守于公禰，孝愛深也。正室守大廟，尊室，而君臣之道著矣。父諸兄守貴室，子弟守室，而讓道達矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶，冠，取妻必告，死必，不忘親也。親未絕而于庶人，賤無能也。敬臨賻赗，睦友之道也。者，庶子之官治，而邦有倫；邦國有倫，而眾方矣。公族之罪，雖親以犯有司，正術也，所體百姓也。刑于隱者，與國人慮兄弟也。弗吊弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠之也。素服居，不聽樂，私喪之也，肉之親無絕也。公族無刑，不翦其類也。天子學，大昕鼓征，所以警也。眾至，然后天子至乃命有司行事。興秩節祭先師先圣焉。有司卒，反命。始之養也：適序，釋奠于先老，遂設老五更群老之席位焉。饌省醴，養老之珍，具遂發詠焉，退修之以孝也。反，登歌清廟，既而語，以成之也。言父、君臣、長幼之道，合音之致，禮之大者也。管《象》，舞《大武》大合眾以事，達有神，有德也。正君臣之位、賤之等焉，而上下之義矣。有司告以樂闋，王命公侯伯子男及群吏曰“反！養老幼于東序。終之以仁也。是故圣人記事也，慮之以大，愛以敬，行之以禮，修之孝養，紀之以義，終之仁。是故古之人一舉事眾皆知其德之備也。古君子，舉大事，必慎其始，而眾安得不喻焉？兌命》曰：“念終始典學。
鮮于正利
仲尼燕居，子張子貢、言游侍，縱言于禮。子曰：“居！三人者，吾語女禮，女以禮周流無不遍也”子貢越席而對曰：敢問何如？”子曰：敬而不中禮，謂之野恭而不中禮，謂之給勇而不中禮，謂之逆”子曰：“給奪慈仁”子曰：“師，爾過而商也不及。子產猶人之母也，能食之不教也。”子貢越席而曰：“敢問將何以為中者也？”子曰：“乎禮！夫禮所以制中。
西門懷雁
仲秋之月，日在角，昏牽中，旦觜觿中。其日庚辛，其少皞，其神蓐收。其蟲毛。其商，律中南呂。其數九。其味，其臭腥。其祀門，祭先肝。風至，鴻雁來，玄鳥歸，群鳥羞。天子居總章大廟，乘戎路駕白駱，載白旗，衣白衣，服玉，食麻與犬，其器廉以深
納喇濟深
袁悅有口才，能短長說，亦精理。始作謝玄參軍，頗被禮遇後丁艱，服除還都，唯賫戰國策已。語人曰：“少年時讀論語、子，又看莊、易，此皆是病痛事當何所益邪？天下要物，正有戰策。”既下，說司馬孝文王，大親待，幾亂機軸。俄而見誅
李不言
禮器是故備。大備，盛也。禮釋回，美質；措則正施則行。其在也，如竹箭之筠也；如松柏有心也。二者天下之大端矣故貫四時而不柯易葉。故君有禮，則外諧內無怨，故物不懷仁，鬼神德。先王之立也，有本有文忠信，禮之本；義理，禮之也。無本不正無文不行。禮者，合于天時設于地財，順鬼神，合于人，理萬物者也是故天時有生，地理有宜也人官有能也，曲有利也。故不生，地不養君子不以為禮鬼神弗饗也。山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為，君子謂之不禮。故必舉其國之數，以為之大經，禮之倫。以地廣狹禮之薄厚，與之上下。是故雖大殺，眾不懼。則上之制也節矣。禮，為大，順次之體次之，宜次，稱次之。堯舜，舜授禹；放桀，武王伐，時也。《詩云：“匪革其，聿追來孝。天地之祭，宗之事，父子之，君臣之義，也。社稷山川事，鬼神之祭體也。喪祭之，賓客之交，也。羔豚而祭百官皆足；大而祭，不必有，此之謂稱也諸侯以龜為寶以圭為瑞。家寶龜，不藏圭不臺門，言有也。禮，有以為貴者：天子廟，諸侯五，夫三，士一。子之豆二十有，諸公十有六諸侯十有二，大夫八，下大六。諸侯七介牢，大夫五介牢。天子之席重，諸侯之席重，大夫再重天子崩，七月葬，五重八翣諸侯五月而葬三重六翣；大三月而葬，再四翣。此以多貴也。有以少貴者：天子無；祭天特牲；子適諸侯，諸膳以犢；諸侯朝，灌用郁鬯無籩豆之薦；夫聘禮以脯醢天子一食，諸再，大夫、士，食力無數；路繁纓一就，路繁纓七就；璋特，琥璜爵鬼神之祭單席諸侯視朝，大特，士旅之。以少為貴也。以大為貴者：室之量，器皿度，棺槨之厚丘封之大。此大為貴也。有小為貴者：宗之祭，貴者獻爵，賤者獻以，尊者舉觶，者舉角；五獻尊，門外缶，內壺，君尊瓦。此以小為貴。有以高為貴：天子之堂九，諸侯七尺，夫五尺，士三；天子、諸侯門。此以高為也。有以下為者：至敬不壇掃地而祭。天諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁此以下為貴也禮有以文為貴：天子龍袞，侯黼，大夫黻士玄衣纁裳；子之冕，朱綠十有二旒，諸九，上大夫七下大夫五，士。此以文為貴。有以素為貴：至敬無文，黨無容，大圭琢，大羹不和大路素而越席犧尊疏布冪，杓。此以素為也。孔子曰：禮，不可不省。”禮不同，豐、不殺，此謂也。蓋言稱。禮之以多為者，以其外心也；德發揚，萬物，大理物，如此，則得以多為貴乎？君子樂其發也禮之以少為貴，以其內心者。德產之致也微，觀天子之無可以稱其德，如此則得不少為貴乎？是君子慎其獨也古之圣人，內為尊，外之為，少之為貴，之為美。是故生之制禮也，可多也，不可也，唯其稱也是故，君子大而祭，謂之禮匹士大牢而祭謂之攘。管仲簋朱纮，山節棁，君子以為矣。晏平仲祀先人，豚肩不豆；浣衣濯冠朝，君子以為矣。是故君子行禮也，不可慎也；眾之紀，紀散而眾亂孔子曰：“我則克，祭則受。”蓋得其道。君子曰：祭不祈，不麾蚤不樂葆大，不嘉事，牲不及大，薦不美多。
盈戊寅
劉尹至王長史許言，時茍子年十三，床邊聽。既去，問父：“劉尹語何如尊？長史曰：“韶音令辭不如我；往輒破的，我。
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