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叢旃蒙
子言之:“仁有,義有長(zhǎng)短小大。中憯怛,愛(ài)人之仁也;法而強(qiáng)之,資仁者也《詩(shī)》云:‘豐水有,武王豈不仕!詒厥謀,以燕翼子,武王哉!’數(shù)世之仁也。風(fēng)曰:‘我今不閱,恤我后。’終身之仁。”子曰:“仁之為重,其為道遠(yuǎn),舉者能勝也,行者莫能致,取數(shù)多者仁也;夫于仁者不亦難乎?是君子以義度人,則難人;以人望人,則賢可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一而已矣。大雅曰:‘輶如毛,民鮮克舉之我儀圖之,惟仲山甫之,愛(ài)莫助之。’”雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“詩(shī)》之好仁如此;鄉(xiāng)而行,中道而廢,忘之老也,不知年數(shù)之足,俛焉日有孳孳,而后已。”子曰:“之難成久矣!人人失所好;故仁者之過(guò)易也。”子曰:“恭近,儉近仁,信近情,讓以行此,雖有過(guò),不甚矣。夫恭寡過(guò),可信,儉易容也;以失之者,不亦鮮乎?詩(shī)》曰:‘溫溫恭人惟德之基。’”子曰“仁之難成久矣,惟子能之。是故君子不其所能者病人,不以之所不能者愧人。是圣人之制行也,不制己,使民有所勸勉愧,以行其言。禮以節(jié),信以結(jié)之,容貌以之,衣服以移之,朋以極之,欲民之有壹。小雅曰:‘不愧于,不畏于天。’是故子服其服,則文以君之容;有其容,則文君子之辭;遂其辭,實(shí)以君子之德。是故子恥服其服而無(wú)其容恥有其容而無(wú)其辭,有其辭而無(wú)其德,恥其德而無(wú)其行。是故子衰绖則有哀色;端則有敬色;甲胄則有可辱之色。《詩(shī)》云‘惟鵜在梁,不濡其;彼記之子,不稱(chēng)其。’
夏侯敬
自仁率親,等而之,至于祖,名曰輕自義率祖,順而下之至于禰,名曰重。一一重,其義然也
連涵陽(yáng)
有子與子游,見(jiàn)孺子慕者,子謂子游曰:“壹不知夫喪之踴,予欲去之久矣情在于斯,其是夫?”子游曰:禮:有微情者,以故興物者;有情而徑行者,戎之道也。禮道則然,人喜則斯陶陶斯詠,詠斯猶猶斯舞,舞斯慍慍斯戚,戚斯嘆嘆斯辟,辟斯踴。品節(jié)斯,斯之禮。人死,斯惡矣,無(wú)能也,斯之矣。是故制絞、設(shè)蔞翣,為使勿惡也。始死,醢之奠;將行,而行之;既葬而之,未有見(jiàn)其饗者也。自上世以,未之有舍也,使人勿倍也。故之所刺于禮者,非禮之訾也。
赫連育誠(chéng)
子夏曰:“言則大矣!美矣盛矣!言盡于此而已乎?”孔子:“何為其然也!君子之服之也猶有五起焉。”子夏曰:“何如”子曰:“無(wú)聲之樂(lè),氣志不違無(wú)體之禮,威儀遲遲;無(wú)服之喪內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè),氣志既得無(wú)體之禮,威儀翼翼;無(wú)服之喪施及四國(guó)。無(wú)聲之樂(lè),氣志既從無(wú)體之禮,上下和同;無(wú)服之喪以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè),日聞四方無(wú)體之禮,日就月將;無(wú)服之喪純德孔明。無(wú)聲之樂(lè),氣志既起無(wú)體之禮,施及四海;無(wú)服之喪施于孫子。
保琴芬
魏文帝忌弟任城王驍壯。在卞太後合共圍棋,並啖棗,帝以毒置諸棗蒂中。自選可食而進(jìn),王弗悟,遂雜進(jìn)之。既毒,太後索水救之。帝預(yù)敕左毀瓶罐,太後徒跣趨井,無(wú)以。須臾,遂卒。復(fù)欲害東阿,後曰:“汝已殺我任城,不得殺我東阿。
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