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赫連戊戌
或問(wèn)曰：“死三而后斂者，何也？”：孝子親死，悲哀志，故匍匐而哭之，若復(fù)生然，安可得奪而之也。故曰三日而后者，以俟其生也；三而不生，亦不生矣。子之心亦益衰矣；家之計(jì)，衣服之具，亦以成矣；親戚之遠(yuǎn)者亦可以至矣。是故圣為之?dāng)鄾Q以三日為之制也
卿庚戌
陸玩拜司，有人詣之，美酒，得，便起，瀉箸梁柱地，祝曰：“今乏才，以爾柱石之用，莫人棟梁。”玩曰：“戢卿良。
皇甫沛白
王者功成作樂(lè)，定制禮。其功大者其備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂(lè)也，亨而祀非達(dá)禮也。五殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三異世，不相襲禮。樂(lè)則憂，禮粗則偏矣。夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備不偏者，其唯大圣乎天高地下，萬(wàn)物散殊而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂(lè)興。春作夏長(zhǎng)，仁也；斂冬藏，義也。仁近樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者和，率神而從天，禮別宜，居鬼而從地。圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制以配地。禮樂(lè)明備，地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動(dòng)靜有常，大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同。在天成象，在地成；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天下降，陰陽(yáng)相摩，天相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四，暖之以日月，而百興焉。如此則樂(lè)者天之和也。化不時(shí)則不，男女無(wú)辨則亂升；地之情也。及夫禮樂(lè)極乎天而蟠乎地，行陰陽(yáng)而通乎鬼神；窮極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著始，而禮居成物。著息者天也，著不動(dòng)者也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂(lè)。昔者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)賞諸侯。故天子之為也，以賞諸侯之有德也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)故其治民勞者，其舞綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂(lè)，矣。天地之道，寒暑時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者之風(fēng)雨也；事不節(jié)則功。然則先王之為樂(lè)。以法治也，善則行德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。故先王因?yàn)榫贫Y，壹之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者以綴淫也。是故先王大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂(lè)。哀樂(lè)之分，皆以禮。樂(lè)也者，圣人之所也，而可以善民心，感人深，其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音，而民思憂。啴諧慢、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，民康樂(lè)。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之作，而民慈愛(ài)。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和道五常之行，使之陽(yáng)不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于外，安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終之序，以象事行。使疏貴賤、長(zhǎng)幼男女之，皆形見(jiàn)于樂(lè)，故曰“樂(lè)觀其深矣。”土則草木不長(zhǎng)，水煩則鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂(lè)。是故其聲哀而不莊樂(lè)而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則奸，狹則思欲，感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂(lè)興焉正聲感人，而順氣應(yīng)；順氣成象，而和樂(lè)焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬(wàn)之理，各以其類相動(dòng)。是故君子反情以和志，比類以成其行。聲亂色，不留聰明；樂(lè)慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動(dòng)以干戚，飾羽旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之和以著萬(wàn)物之理。是故明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而清，耳目聰明，血?dú)?平，移風(fēng)易俗，天下寧。故曰：樂(lè)者樂(lè)也君子樂(lè)得其道，小人得其欲。以道制欲，樂(lè)而不亂；以欲忘道則惑而不樂(lè)。是故君反情以和其志，廣樂(lè)成其教，樂(lè)行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者之端也。樂(lè)者德之華。金石絲竹，樂(lè)之器。詩(shī)言其志也，歌詠聲也，舞動(dòng)其容也。者本于心，然后樂(lè)氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順?lè)e而英華發(fā)外，唯樂(lè)不以為偽
公良昌茂
及入，君執(zhí)干就舞位，為東上，而揔干，其群臣，樂(lè)皇尸。故天子之也，與天樂(lè)之；諸之祭也，竟內(nèi)樂(lè)之冕而揔干率其群臣以樂(lè)皇尸此與竟內(nèi)之之義也夫祭有三焉：獻(xiàn)之，莫重于，聲莫重升歌，舞重于《武夜》，此道也。凡道者，所假于外而增君子之也，故與進(jìn)退；志則亦輕，重則亦重輕其志而外之重也雖圣人弗得也。是君子之祭，必身自也，所以重也。道以禮，以三重，而諸皇尸，圣人之道。夫祭有；馂者祭末也，不不知也。故古之人言曰：“終者如始”馂其是。是故古君子曰：尸亦馂鬼之余也，術(shù)也，可觀政矣。是故尸謖君與卿四馂。君起大夫六人；臣馂君余也。大起，士八馂；賤馂之余也。起，各執(zhí)具以出，于堂下，官進(jìn)，徹，下馂上余也。凡之道，每以眾，所別貴賤之，而興施之象也。故以四簋見(jiàn)其修于中也。廟者竟內(nèi)之也。祭者之大者也是故上有澤則惠必下，顧上下后耳。上積重而有凍餒之也。是故有大澤，民夫人待下流，知之必將至，由馂見(jiàn)矣。故曰“可以觀矣。
函癸未
卿為上擯，大夫?yàn)槌袛P，為紹擯。君親禮賓，賓私面、覿、致饔餼、還圭璋、賄贈(zèng)、食燕，所以明賓客君臣之義也
皇甫郭云
諸葛亮之次渭，關(guān)中震動(dòng)。魏明深懼晉宣王戰(zhàn)，乃辛毗為軍司馬。宣既與亮對(duì)渭而陳，設(shè)誘譎萬(wàn)方。宣王大忿，將欲應(yīng)之以兵。亮遣間諜覘之還曰：“有壹老夫毅然仗黃鉞，當(dāng)軍立，軍不得出。”曰：“此必辛佐治。
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