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占宇寰
所謂治國必先齊家者,其家不可教而教人者,無之。故君不出家而成教于國。者,所以事君也;弟,所以事長也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國讓;一人貪戾,一國亂,其機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國在齊其家《詩》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國人。《詩云:“其儀不忒,正四國。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國在齊其家
司徒志樂
人有問殷軍:“何以將位而夢棺器,得財而夢矢穢”殷曰:“官是臭腐,所以得而夢棺屍;本是糞土,所將得而夢穢汙”時人以為名。
宏亥
周侯於荊州敗績,,未得用。王丞相與人曰:“雅流弘器,何可遺?
覃爾青
有人問袁中曰:“殷仲何如韓康伯?答曰:“理義得,優(yōu)劣乃復(fù)辨;然門庭蕭,居然有名士流,殷不及韓”故殷作誄雲(yún)“荊門晝掩,庭晏然。
花丙子
成帝在石頭,任讓帝前戮侍中鐘雅、右衛(wèi)軍劉超。帝泣曰:“還侍中!”讓不奉詔,遂超、雅。事平之後,陶與讓有舊,欲宥之。許兒思妣者至佳,諸公欲之。若全思妣,則不得為陶全讓,於是欲並宥。事奏,帝曰:“讓是我侍中者,不可宥!”公以少主不可違,並斬人
梁丘憶靈
王北郎不為林所知,乃論沙門不為高士論大略雲(yún):高士必在縱心調(diào)暢沙門雖雲(yún)外,反更於教,非性自得之也。
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