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王恭從稽還,王大之。見其坐尺簟,因語:“卿東來故應有此物可以壹領及。”恭無言大去後,即所坐者送之既無余席,坐薦上。後聞之甚驚,:“吾本謂多,故求耳”對曰:“人不悉恭,作人無長物”
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周仲智酒醉,瞋目面謂伯仁曰“君才不如,而橫得重!”須臾,蠟燭火擲伯。伯仁笑曰“阿奴火攻固出下策耳”
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孫子荊以有才,少所推服唯雅敬王武子。武子喪時,名無不至者。子荊後來,臨屍慟,賓客莫不垂涕。哭畢,向靈曰:“卿常好我作驢鳴,今我卿作。”體似真聲,賓客皆笑孫舉頭曰:“使君輩存,令此死!
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謝萬北征,常以嘯詠自,未嘗撫慰眾士。謝公甚器萬,而審其必敗,乃俱行。容謂萬曰:“汝為元帥,宜喚諸將宴會,以說眾心。”從之。因召集諸將,都無所,直以如意指四坐雲:“諸皆是勁卒。”諸將甚忿恨之謝公欲深箸恩信,自隊主將以下,無不身造,厚相遜謝及萬事敗,軍中因欲除之。雲:“當為隱士。”故幸而免
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所謂治國必先齊其家者,家不可教而能教人者,無之。君子不出家而成教于國。孝者所以事君也;弟者,所以事長;慈者,所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養而后嫁者也。一家仁,一國興;一家讓,一國興讓;一人貪,一國作亂,其機如此。此謂言僨事, 一人定國。堯、舜率天下以仁,而民從之。桀、紂天下以暴,而民從之。其所令其所好,而民不從。是故君子諸己而后求諸人,無諸己而后諸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。故治國在齊家。《詩》云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家。”宜其家人,而后可以教國。《詩》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教國人。詩》云:“其儀不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國在齊其家
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祥,主人之除也,于夕為,朝服。祥因其故服。子游曰“既祥,雖不當縞者必縞,然反服。”當袒,大夫至,雖當,絕踴而拜之,反改成踴,乃。于士,既事成踴,襲而后拜,不改成踴。上大夫之虞也,牢。卒哭成事,附,皆大牢。大夫之虞也,特牲。卒哭成事附,皆少牢。祝稱卜葬虞,子曰哀,夫曰乃,兄弟曰某,卜其兄弟曰伯子某
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