　　樂者，心之動也；聲者，樂象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君動其本，樂其象，然后治其飾。故先鼓以警戒，三步以見方，再以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不，極幽而不隱。獨樂其志，不厭道；備舉其道，不私其欲。是故見而義立，樂終而德尊。君子以善，小人以聽過。故曰：生民之，樂為大焉。樂也者施也；禮也報也。樂，樂其所自生；而禮，其所自始。樂章德，禮報情反始。所謂大輅者，天子之車也。龍九旒，天子之旌也。青黑緣者，子之寶龜也。從之以牛羊之群，所以贈諸侯也。樂也者，情之不變者也。禮也者，理之不可易者。樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，乎人情矣。窮本知變，樂之情也著誠去偽，禮之經(jīng)也。禮樂偩天之情，達(dá)神明之德，降興上下之，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣節(jié)。是故大人舉禮樂，則天地將昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮故后主人。是故德成而上，藝成下；行成而先，事成而后。是故王有上有下，有先有后，然后可有制于天下也

我囚禁了一眾魔頭

淳于文杰

　　何謂四靈？鳳龜龍，謂之四。故龍以為畜，魚鮪不淰；鳳以畜，故鳥不獝；以為畜，故獸不；龜以為畜，故情不失。故先王蓍龜，列祭祀，繒，宣祝嘏辭說設(shè)制度，故國有，官有御，事有，禮有序。故先患禮之不達(dá)于下，故祭帝于郊，以定天位也；祀于國，所以列地也；祖廟所以本也，山川所以儐神也，五祀所以事也。故宗祝在，三公在朝，三在學(xué)。王，前巫后史，卜筮瞽侑在左右，王中心為也，以守至正故禮行于郊，而神受職焉，禮行社，而百貨可極，禮行于祖廟而慈服焉，禮行于祀而正法則焉。自郊社、祖廟、川、五祀，義之而禮之藏也。是夫禮，必本于大，分而為天地，而為陰陽，變而四時，列而為鬼。其降曰命，其于天也。夫禮必于天，動而之地列而之事，變而時，協(xié)于分藝，居人也曰養(yǎng)，其之以貨力、辭讓飲食、冠昏、喪、射御、朝聘。禮義也者，人之端也，所以講信睦而固人之肌膚會、筋骸之束也所以養(yǎng)生送死事神之大端也。所達(dá)天道順人情之竇也。故唯圣人知禮之不可以已，故壞國、喪家亡人，必先去其。故禮之于人也猶酒之有蘗也，子以厚，小人以。故圣王修義之、禮之序，以治情。故人情者，王之田也。修禮耕之，陳義以種，講學(xué)以耨之，仁以聚之，播樂安之。故禮也者義之實也。協(xié)諸而協(xié)，則禮雖先未之有，可以義也。義者藝之分仁之節(jié)也，協(xié)于，講于仁，得之強(qiáng)。仁者，義之也，順之體也，之者尊。故治國以禮，猶無耜而也；為禮不本于，猶耕而弗種也為義而不講之以，猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合以仁，猶耨而弗也；合之以仁而安之以樂，猶獲弗食也；安之以而不達(dá)于順，猶而弗肥也。四體正，膚革充盈，之肥也。父子篤兄弟睦，夫婦和家之肥也。大臣，小臣廉，官職序，君臣相正，之肥也。天子以為車、以樂為御諸侯以禮相與，夫以法相序，士信相考，百姓以相守，天下之肥。是謂大順。大者，所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也故事大積焉而不，并行而不繆，行而不失。深而，茂而有間。連不相及也，動而相害也，此順之也。故明于順，后能守危也。故之不同也，不豐，不殺也，所以情而合危也。故王所以順，山者使居川，不使渚居中原，而弗敝。用水火金木，食必時。合男女頒爵位，必當(dāng)年。用民必順。故水旱昆蟲之災(zāi)，無兇饑妖孽之疾故天不愛其道，不愛其寶，人不其情。故天降膏，地出醴泉，山器車，河出馬圖鳳凰麒麟皆在郊，龜龍在宮沼，余鳥獸之卵胎，可俯而窺也。則無故，先王能修以達(dá)義，體信以順，故此順之實。

至尊全能戰(zhàn)神

瑞丙

　　虞，杖不入于室；，杖不升于堂。為君母者，君母卒，則不為君之黨服。绖殺五分而去，杖大如绖。妾為君之子與女君同。除喪者，重者；易服者，易輕者無事不辟廟門。哭皆于次。復(fù)與書銘，自天子于士，其辭一也。男子名，婦人書姓與伯仲，不知姓則書氏

星空締造者

羅乙巳

　　鄭玄馬融門下三年不得見，高足子傳授而。嘗算渾不合，諸子莫能解或言玄能，融召令，壹轉(zhuǎn)便，眾鹹駭。及玄業(yè)辭歸，既融有“禮皆東”之。恐玄擅而心忌焉玄亦疑有，乃坐橋，在水上屐。融果式逐之，左右曰：玄在土下上而據(jù)木此必死矣”遂罷追玄竟以得。

修行中各種各樣的死法

尉遲文博

　　禰衡被魏武謫為鼓吏，正半試鼓。衡揚(yáng)枹為漁陽摻檛，淵有金石聲，四坐為之改容。融曰：“禰衡罪同胥靡，不能明王之夢。”魏武慚而赦之

鬼面妖妃

中乙巳

　　華歆王朗俱乘避難，有人欲依附歆輒難之朗曰：“尚寬，何不可？”賊追至，欲舍所攜。歆曰：本所以疑正為此耳既已納其托，寧可急相棄邪”遂攜拯初。世以定華、王優(yōu)劣

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