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三乘佛家滯,支道林分判,三乘炳然。諸人下坐聽,皆雲(yún)可。支下坐,自共,正當(dāng)?shù)脙?,?便亂。今義弟子傳,猶不盡得
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謝景重女適王孝伯,二門公甚相愛美。謝太傅長史,被彈;王即作長史,帶晉陵郡。太已構(gòu)嫌孝伯,不欲使其謝,還取作咨議。外示維,而實(shí)以乖閑之。及伯?dāng)♂?,太傅繞東府城散,僚屬悉在南門要望拜,時(shí)謂謝曰:“王寧謀,雲(yún)是卿為其計(jì)?!?曾無懼色,斂笏對曰:樂彥輔有言:‘豈以五易壹女?’”太傅善其,因舉酒勸之曰:“故佳!故自佳!
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儒有不隕獲于貧賤,不充于富貴,不慁君王,不累長上不閔有司,故曰儒。今眾人之儒也妄,常以儒相詬病。
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魏武常言:“人欲危己,輒心動(dòng)。”因語所親小人曰:汝懷刃密來我側(cè),我必說心動(dòng)執(zhí)汝使行刑,汝但勿言其使,他,當(dāng)厚相報(bào)!”執(zhí)者信焉,以為懼,遂斬之。此人至死不也。左右以為實(shí),謀逆者挫氣。
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孝子將祭,慮事不可以不豫比時(shí)具物,不可以不備;虛中以之。宮室既修,墻屋既設(shè),百物備,夫婦齊戒沐浴,盛服奉承而之,洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,將失之,其孝敬之心至也與!薦薦俎,序其禮樂,備其百官,奉而進(jìn)之。于是諭其志意,以其恍以與神明交,庶或饗之。“庶或之”,孝子之志也。孝子之祭也盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,其敬而敬焉,盡其禮而不過失焉進(jìn)退必敬,如親聽命,則或使之。孝子之祭,可知也,其立之也以詘,其進(jìn)之也敬以愉,其薦之敬以欲;退而立,如將受命;已而退,敬齊之色不絕于面。孝子祭也,立而不詘,固也;進(jìn)而不,疏也;薦而不欲,不愛也;退而不如受命,敖也;已徹而退,敬齊之色,而忘本也。如是而祭失之矣。孝子之有深愛者,必有氣;有和氣者,必有愉色;有愉者,必有婉容。孝子如執(zhí)玉,如盈,洞洞屬屬然,如弗勝,如將之。嚴(yán)威儼恪,非所以事親也,人之道也
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王忱死西鎮(zhèn)未定,貴人人有望時(shí)殷仲堪在下,雖居機(jī),資名輕小人情未以方相許。晉孝欲拔親近腹,遂以殷為州。事定,未出。王珣殷曰:“陜何故未有處?”殷曰:已有人?!?歷問公卿,雲(yún)“非”。自計(jì)才地必在己,復(fù)問“非我邪?殷曰:“亦非?!逼湟?出用殷。王所親曰:“有黃門郎而如此任?仲此舉迺是國亡徵。
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