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諸葛令女,庾氏婦,既寡,雲:“不復重出!”此女性甚正,無有登車理。恢既許江思玄婚乃移家近之。初,誑女雲:“宜。”於是家人壹時去,獨留女在。比其覺,已不復得出。江郎莫,女哭詈彌甚,積日漸歇。江虨入宿,恒在對床上。後觀其意轉,虨乃詐厭,良久不悟,聲氣轉。女乃呼婢雲:“喚江郎覺!”於是躍來就之曰:“我自是天下子,厭,何預卿事而見喚邪?既相關,不得不與人語。”女默然慚,情義遂篤
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古之欲明明德于天者,先治其國。欲治其者,先齊其家。欲齊其者,先修其身。欲修其者,先正其心。欲正其者,先誠其意。欲誠其者,先致其知。致知在物。物格而后知至,知而后意誠,意誠而后心,心正而后身修,身修后家齊,家齊而后國治國治而后天下平
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凡音之起,人心生也。人心動,物使之然也感于物而動,故于聲。聲相應,生變;變成方,之音;比音而樂,及干戚羽旄,之樂。樂者,音所由生也;其本人心之感于物也是故其哀心感者其聲瞧以殺。其心感者,其聲噍緩。其喜心感者其聲發以散。其心感者,其聲粗厲。其敬心感者其聲直以廉。其心感者,其聲和柔。六者,非性,感于物而后動是故先王慎所以之者。故禮以道志,樂以和其聲政以一其行,刑防其奸。禮樂刑,其極一也;所同民心而出治道。凡音者,生人者也。情動于中故形于聲。聲成,謂之音。是故世之音安以樂,政和。亂世之音以怒,其政乖。國之音哀以思,民困。聲音之道與政通矣。宮為,商為臣,角為,征為事,羽為。五者不亂,則怗懘之音矣。宮則荒,其君驕。亂則陂,其官壞角亂則憂,其民。征亂則哀,其勤。羽亂則危,財匱。五者皆亂迭相陵,謂之慢如此,則國之滅無日矣。鄭衛之,亂世之音也,于慢矣。桑間濮之音,亡國之音,其政散,其民,誣上行私而不止也。凡音者,于人心者也。樂,通倫理者也。故知聲而不知音,禽獸是也;知而不知樂者,眾是也。唯君子為知樂。是故審聲知音,審音以知,審樂以知政,治道備矣。是故知聲者不可與言,不知音者不可言樂。知樂則幾禮矣。禮樂皆得謂之有德。德者也。是故樂之隆非極音也。食饗禮,非致味也。廟之瑟,朱弦而越,壹倡而三嘆有遺音者矣。大之禮,尚玄酒而腥魚,大羹不和有遺味者矣。是先王之制禮樂也非以極口腹耳目欲也,將以教民好惡而反人道之也。人生而靜,之性也;感于物動,性之欲也。至知知,然后好形焉。好惡無節內,知誘于外,能反躬,天理滅。夫物之感人無,而人之好惡無,則是物至而人物也。人化物也,滅天理而窮人者也。于是有悖詐偽之心,有淫作亂之事。是故者脅弱,眾者暴,知者詐愚,勇苦怯,疾病不養老幼孤獨不得其,此大亂之道也是故先王之制禮,人為之節;衰哭泣,所以節喪也;鐘鼓干戚,以和安樂也;昏冠笄,所以別男也;射鄉食饗,以正交接也。禮民心,樂和民聲政以行之,刑以之,禮樂刑政,達而不悖,則王備矣。樂者為同禮者為異。同則親,異則相敬,勝則流,禮勝則。合情飾貌者禮之事也。禮義立則貴賤等矣;樂同,則上下和矣好惡著,則賢不別矣。刑禁暴,舉賢,則政均矣仁以愛之,義以之,如此,則民行矣。樂由中出禮自外作。樂由出故靜,禮自外故文。大樂必易大禮必簡。樂至無怨,禮至則不。揖讓而治天下,禮樂之謂也。民不作,諸侯賓,兵革不試,五不用,百姓無患天子不怒,如此則樂達矣。合父之親,明長幼之,以敬四海之內子如此,則禮行。大樂與天地同,大禮與天地同。和故百物不失節故祀天祭地,則有禮樂,幽則鬼神。如此,則海之內,合敬同矣。禮者殊事合者也;樂者異文愛者也。禮樂之同,故明王以相也。故事與時并名與功偕。故鐘管磬,羽龠干戚樂之器也。屈伸仰,綴兆舒疾,之文也。簠簋俎,制度文章,禮器也。升降上下周還裼襲,禮之也。故知禮樂之者能作,識禮樂文者能述。作者謂圣,述者之謂;明圣者,述作謂也。樂者,天之和也;禮者,地之序也。和故物皆化;序故群皆別。樂由天作禮以地制。過制亂,過作則暴。于天地,然后能禮樂也。論倫無,樂之情也;欣歡愛,樂之官也中正無邪,禮之也,莊敬恭順。之制也。若夫禮之施于金石,越聲音,用于宗廟稷,事乎山川鬼,則此所與民同。
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子張既除喪而見,予之琴和之而和,彈之而成聲,作而:“先王制禮不敢不至焉。
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郭景純過江,居於暨陽,去水不盈百步,時人以為近水景純曰:“將當為陸。”今沙,去墓數十裏皆為桑田。其詩:“北阜烈烈,巨海混混;壘三墳,唯母與昆。”8王丞相令郭璞試作壹卦,卦成,郭意色惡,雲:“公有震厄!”王問“有可消伏理不?”郭曰:“駕西出數裏,得壹柏樹,截斷公長,置床上常寢處,災可消。”王從其語。數日中,果震粉碎,子弟皆稱慶。大將軍雲“君乃復委罪於樹木。
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桓玄後,殷仲還為大司咨議,意二三,非往日。大馬府聽前有壹老槐甚扶疏。因月朔,眾在聽,槐良久,曰:“槐婆娑,無生意!
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