　　子曰“禮也者理也；樂者，節(jié)也君子無理動，無節(jié)作。不能詩》，于繆；不能，于禮素薄于德，禮虛。”曰：“制在禮，文在禮，行，其在人！”子貢席而對曰“敢問：其窮與？子曰：“之人與？之人也。于禮而不于樂，謂素；達(dá)于而不達(dá)于，謂之偏夫夔，達(dá)樂而不達(dá)禮，是以此名也，之人也。

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欒靖云

　　顧孟著嘗以酒勸周伯仁，仁不受。顧因移勸柱，而語柱：“詎可便作棟梁自遇。”周之欣然，遂為衿契

　　古者天子、諸侯有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)齊戒沐浴而躬朝之。牷祭牲，必于是取之敬之至也。君召牛，而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君弁素積，朔月，月半君巡牲，所以致力，之至也。古者天子、侯必有公桑、蠶室，川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素，卜三宮之夫人世婦吉者，使入蠶于蠶室奉種浴于川；桑于公，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭示于君，遂獻(xiàn)繭于夫。夫人曰：“此所以君服與？”遂副袆而之，因少牢以禮之。之獻(xiàn)繭者，其率用此！及良日，夫人繅，盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂綠之，玄黃之，以為黻文章。服既成，君以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不斯須去身。致樂以治，則易直子諒之心，然生矣。易直子諒之生則樂，樂則安，安久，久則天，天則神天則不言而信，神則怒而威。致樂以治心也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂，而鄙詐心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心之矣。故樂也者，動內(nèi)者也，禮也者，動外者也。樂極和，禮順。內(nèi)和而外順，則瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生易焉。故德輝動乎內(nèi)而民莫不承聽；理發(fā)外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)也；禮也者，動于外也。故禮主其減，樂其盈。禮減而進(jìn)，以為文；樂盈而反，以為文。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則放。禮有報(bào)而樂有反。禮其報(bào)則樂，樂得其反安。禮之報(bào)，樂之反其義一也

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　　世目楊朗：“沈經(jīng)斷。”蔡司徒雲(yún)：若使中朝不亂，楊氏公方未已。”謝公雲(yún)“朗是大才。

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　　桓溫行經(jīng)王敦墓邊過，望雲(yún)：“可兒！可兒！

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