　　子言之：“有數，義有長短大。中心憯怛，人之仁也；率法強之，資仁者也《詩》云：‘豐有芑，武王豈不！詒厥孫謀，以翼子，武王烝哉’數世之仁也。風曰：‘我今不，皇恤我后。’身之仁也。”子：“仁之為器重其為道遠，舉者能勝也，行者莫致也，取數多者也；夫勉于仁者亦難乎？是故君以義度人，則難人；以人望人，賢者可知已矣。子曰：“中心安者，天下一人而矣。大雅曰：‘輶如毛，民鮮克之；我儀圖之，仲山甫舉之，愛助之。’”小雅：“高山仰止，行行止。”子曰“《詩》之好仁此；鄉道而行，道而廢，忘身之也，不知年數之足，俛焉日有孳，斃而后已。”曰：“仁之難成矣！人人失其所；故仁者之過易也。”子曰：“近禮，儉近仁，近情，敬讓以行，雖有過，其不矣。夫恭寡過，可信，儉易容也以此失之者，不鮮乎？《詩》曰‘溫溫恭人，惟之基。’”子曰“仁之難成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人，不以人之不能者愧人。是圣人之制行也，制以己，使民有勸勉愧恥，以行言。禮以節之，以結之，容貌以之，衣服以移之朋友以極之，欲之有壹也。小雅：‘不愧于人，畏于天。’是故子服其服，則文君子之容；有其，則文以君子之；遂其辭，則實君子之德。是故子恥服其服而無容，恥有其容而其辭，恥有其辭無其德，恥有其而無其行。是故子衰绖則有哀色端冕則有敬色；胄則有不可辱之。《詩》云：‘鵜在梁，不濡其；彼記之子，不其服。’

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　　向雄為河內主簿有公事不及雄，而太劉淮橫怒，遂與杖遣。雄後為黃門郎，劉侍中，初不交言。武聞之，敕雄復君臣之，雄不得已，詣劉，拜曰：“向受詔而來而君臣之義絕，何如”於是即去。武帝聞不和，乃怒問雄曰：我令卿復君臣之好，以猶絕？”雄曰：“之君子，進人以禮，人以禮；今之君子，人若將加諸膝，退人將墜諸淵。臣於劉河，不為戎首，亦已幸，安復為君臣之好？武帝從之

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　　殷中軍小品，下二簽，皆是精，世之幽滯嘗欲與支道辯之，竟不。今小品猶。

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　　孔子之喪，有自燕來觀者舍于子夏氏。子夏曰：“圣人葬人與？人之葬圣人也。子何焉？昔者夫子言之曰：‘吾見之若堂者矣，見若坊者矣，見覆夏屋者矣，見若斧者矣。’若斧者焉。馬鬣封之謂也。今日而三斬板，而已封，尚行夫之志乎哉！”婦人不葛帶。有新，如朔奠。既葬，各以其服。池視重溜。君即位而為椑，一漆之，藏焉。復、楔齒、綴、飯、設飾、帷堂并作。父兄赴者。君復于小寢、大寢，小、大祖，庫門、四郊。喪不剝奠也與？祭肉也與？既殯，旬布材與明器。朝奠日出，夕奠日。父母之喪，哭無時，使必其反也。練，練衣黃里、縓緣葛要绖，繩屨無絇，角瑱，鹿衡長袪，袪裼之可也

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