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禚己丑
謝公雲(yún)：“金谷蘇紹最勝。”紹是石姊夫，蘇則孫，愉子。
水冰薇
桓宣武對(duì)簡(jiǎn)文帝，甚得語。廢海西後，宜申敘，乃豫撰數(shù)百語，廢立之意。既見簡(jiǎn)文，文便泣下數(shù)十行。宣武愧，不得壹言
拓跋綜琦
孔車騎與中丞共，在禦道逢匡術(shù)，賓甚盛，因往與車騎共。中丞初不視，直雲(yún)“鷹化為鳩，眾鳥猶其眼。”術(shù)大怒，便刃之。車騎下車，抱曰：“族弟發(fā)狂，卿我宥之！”始得全首。
儀子
凡音之起，由人心生也。心之動(dòng)，物使之然也。感于物動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生；變成方，謂之音；比音而樂，及干戚羽旄，謂之樂。樂者音之所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者，其瞧以殺。其樂心感者，其聲噍緩。其喜心感者，其聲發(fā)以散其怒心感者，其聲粗以厲。其心感者，其聲直以廉。其愛心者，其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先王慎以感之者。故禮以道其志，樂和其聲，政以一其行，刑以防奸。禮樂刑政，其極一也；所同民心而出治道也。凡音者，人心者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故治世音安以樂，其政和。亂世之音以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以，其民困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角為民，為事，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，其君。商亂則陂，其官壞。角亂則，其民怨。征亂則哀，其事勤羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)滅亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮上之，亡國(guó)之音也，其政散，其民，誣上行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂者，通倫者也。是故知聲而不知音者，獸是也；知音而不知樂者，眾是也。唯君子為能知樂。是故聲以知音，審音以知樂，審樂知政，而治道備矣。是故不知者不可與言音，不知音者不可言樂。知樂則幾于禮矣。禮樂得，謂之有德。德者得也。是樂之隆，非極音也。食饗之禮非致味也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺音者矣大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，羹不和，有遺味者矣。是故先之制禮樂也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而反人之正也。人生而靜，天之性也感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天滅矣。夫物之感人無窮，而人好惡無節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理而窮人者也。于是有悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先王之禮樂，人為之節(jié)；衰麻哭泣，以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以安樂也；昏姻冠笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)不悖，則王道備矣。樂者為同禮者為異。同則相親，異則相，樂勝則流，禮勝則離。合情貌者禮樂之事也。禮義立，則賤等矣；樂文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。刑禁，爵舉賢，則政均矣。仁以愛，義以正之，如此，則民治行。樂由中出，禮自外作。樂由出故靜，禮自外作故文。大樂易，大禮必簡(jiǎn)。樂至則無怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，樂之謂也。暴民不作，諸侯賓，兵革不試，五刑不用，百姓患，天子不怒，如此，則樂達(dá)。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂與天地同和，大禮與天同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀祭地，明則有禮樂，幽則有鬼。如此，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也；樂者文合愛者也。禮樂之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并，名功偕。故鐘鼓管磬，羽龠干戚樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒，樂之文也。簠簋俎豆，制度章，禮之器也。升降上下，周裼襲，禮之文也。故知禮樂之者能作，識(shí)禮樂之文者能述。者之謂圣，述者之謂明；明圣，述作之謂也。樂者，天地之也；禮者，天地之序也。和故物皆化；序故群物皆別。樂由作，禮以地制。過制則亂，過則暴。明于天地，然后能興禮也。論倫無患，樂之情也；欣歡愛，樂之官也。中正無邪，之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也若夫禮樂之施于金石，越于聲，用于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
沙玄黓
王者功成作樂，治定制禮其功大者其樂備，其治辯者其具。干戚之舞非備樂也，孰亨祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相樂；三王異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂無憂，禮備而不偏者，其唯大乎？天高地下，萬物散殊，而制行矣。流而不息，合同而化而樂興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；斂冬藏，義也。仁近于樂，義于禮。樂者敦和，率神而從天禮者別宜，居鬼而從地。故圣作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類，物以群分，則性命不同矣。天成象，在地成形；如此，則者天地之別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天地相蕩，之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之四時(shí)，暖之以日月，而百化興。如此則樂者天地之和也。化時(shí)則不生，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂之極乎天蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者天也，不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始樂以賞諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。德盛而尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行綴短。故觀舞，知其德；聞其謚，知其行。《大章》，章之也。《咸池，備矣。《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，盡矣。天之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不則饑。教者，民之寒暑也；教時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無功。然則先王之為樂。以法治也，善則行象德矣。豢豕為酒，非以為禍也，而獄益繁，則酒之流生禍也。是故王因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，賓主拜，終日飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。故酒食者以合歡也；樂者所以象德也；者所以綴淫也。是故先王有大，必有禮以哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所樂也，而以善民心，其感人深，其移風(fēng)俗，故先王著其教焉。夫民有氣心知之性，而無哀樂喜怒之，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，而民憂。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音，而民康樂。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛毅。廉直、正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之作，而民淫亂。是故先王本之性，稽之度數(shù)，制之禮義。合氣之和，道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛氣不怒，氣不懾，四暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相奪也；然后之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見于樂，曰：“樂觀其深矣。”土敝則木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣則生物不遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。則容奸，狹則思欲，感條暢之而滅平和之德。是以君子賤之。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂興焉。正聲感，而順氣應(yīng)之；順氣成象，而樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而萬物之理，各以類相動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明；淫樂慝禮，不接心。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，耳目鼻口、心知百體皆由順正行其義。然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣和，以著萬物之理。是故清明天，廣大象地，終始象四時(shí)，還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有。小大相成，終始相生。倡和濁，迭相為經(jīng)。故樂行而倫清耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易，天下皆寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人樂得其欲以道制欲，則樂而不亂；以欲道，則惑而不樂。是故君子反以和其志，廣樂以成其教，樂而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華也。金石竹，樂之器也。詩(shī)言其志也，詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者于心，然后樂氣從之。是故情而文明，氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽
公羊英武
簡(jiǎn)文作軍時(shí)，嘗與宣武俱入朝更相讓在前宣武不得已先之，因曰“伯也執(zhí)殳為王前驅(qū)。簡(jiǎn)文曰：“謂‘無小無，從公於邁。
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