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劉尹、王長史同坐,長酒酣起舞。劉尹曰:“阿奴日不復減向子期。
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王右軍素輕藍,藍田晚節論譽轉,右軍尤不平。藍於會稽丁艱,停山治喪。右軍代為郡屢言出吊,連日不。後詣門自通,主既哭,不前而去,陵辱之。於是彼此隙大構。後藍田臨州,右軍尚在郡,得消息,遣壹參軍朝廷,求分會稽為州,使人受意失旨大為時賢所笑。藍密令從事數其郡諸法,以先有隙,令為其宜。右軍遂稱去郡,以憤慨致終
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王丞相見洗馬曰:“居有羸形,雖復日調暢,若不羅綺。
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袁宏始東征賦,都道陶公。胡誘之狹室中臨以白刃,:“先公勛如是!君作征賦,雲何忽略?”宏蹙無計,便:“我大道,何以雲無”因誦曰:精金百煉,割能斷。功治人,職思亂。長沙之,為史所贊”
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曾子問曰“宗子為士,子為大夫,其也如之何?”子曰:“以上祭于宗子之家祝曰:‘孝子為介子某薦其事?!糇谧?罪,居于他國庶子為大夫,祭也,祝曰:孝子某使介子執其常事。’主不厭祭,不,不假,不綏,不配。布奠賓,賓奠而不,不歸肉。其于賓曰:‘宗、宗弟、宗子他國,使某辭’”曾子問曰“宗子去在他,庶子無爵而者,可以祭乎”孔子曰:“哉!”請問:其祭如之何?孔子曰:“望而為壇,以時。若宗子死,于墓而后祭于。宗子死,稱不言孝,身沒已。子游之徒有庶子祭者以,若義也。今祭者,不首其,故誣于祭也”
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古者天子、侯必有養獸之官及歲時,齊戒沐而躬朝之。犧牷牲,必于是取之敬之至也。君召,納而視之,擇毛而卜之,吉,后養之。君皮弁積,朔月,月半君巡牲,所以致,孝之至也。古天子、諸侯必有桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有尺,棘墻而外閉。及大昕之朝,皮弁素積,卜三之夫人世婦之吉,使入蠶于蠶室奉種浴于川;桑公桑,風戾以食。歲既殫矣,世卒蠶,奉繭以示君,遂獻繭于夫。夫人曰:“此以為君服與?”副袆而受之,因牢以禮之。古之繭者,其率用此!及良日,夫人,三盆手,遂布三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠,玄黃之,以為黻文章。服既成君服以祀先王先,敬之至也。君曰:禮樂不可斯去身。致樂以治,則易直子諒之,油然生矣。易子諒之心生則樂樂則安,安則久久則天,天則神天則不言而信,則不怒而威。致以治心者也。致以治躬則莊敬,敬則嚴威。心中須不和不樂,而詐之心入之矣;貌斯須不莊不敬而慢易之心入之。故樂也者,動內者也,禮也者動于外者也。樂和,禮極順。內而外順,則民瞻顏色而不與爭也望其容貌,而眾生慢易焉。故德動乎內,而民莫承聽;理發乎外而眾莫不承順。曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉措之無難矣。樂者,動于內者也禮也者,動于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進,以進為文;盈而反,以反為。禮減而不進則,樂盈而不反則。故禮有報而樂反。禮得其報則,樂得其反則安禮之報,樂之反其義一也
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