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樂(lè)奧婷
道德仁義,非禮不,教訓(xùn)正俗,非禮不備分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。臣上下父子兄弟,非禮定。宦學(xué)事師,非禮不。班朝治軍,蒞官行法非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭,供給鬼神,非禮不誠(chéng)莊。是以君子恭敬撙節(jié)讓以明禮。鸚鵡能言,離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不禽獸。今人而無(wú)禮,雖言,不亦禽獸之心乎?唯禽獸無(wú)禮,故父子聚。是故圣人作,為禮以人。使人以有禮,知自于禽獸
祥年
殷洪遠(yuǎn)答興公詩(shī)雲(yún):“復(fù)放壹曲。”真長(zhǎng)笑其語(yǔ)拙問(wèn)曰:“君欲那放?”殷曰“(木翕)臘亦放,何必其槍邪?
子車旭明
戴安道既厲操東山,而兄欲建式遏之功。謝太傅曰“卿兄弟誌業(yè),何其太殊?戴曰:“下官‘不堪其憂’家弟‘不改其樂(lè)’。
單于山嶺
天子飯,九貝諸侯七,大夫五,三。士三月而葬,月也卒哭;大夫三而葬,五月而卒哭諸侯五月而葬,七而卒哭。士三虞,夫五,諸侯七。諸使人吊,其次:含赗臨,皆同日而畢者也,其次如此也卿大夫疾,君問(wèn)之算;士一問(wèn)之。君卿大夫,比葬不食,比卒哭不舉樂(lè);士,比殯不舉樂(lè)。正柩,諸侯執(zhí)綍五人,四綍,皆銜枚司馬執(zhí)鐸,左八人右八人,匠人執(zhí)羽御柩。大夫之喪,升正柩也,執(zhí)引者百人,執(zhí)鐸者左右四人,御柩以茅
令狐婕
子言之:“君子之所仁者其難乎!《詩(shī)》云:凱弟君子,民之父母。’以強(qiáng)教之;弟以說(shuō)安之。而毋荒,有禮而親,威莊安,孝慈而敬。使民有父尊,有母之親。如此而后以為民父母矣,非至德其能如此乎?今父之親子也親賢而下無(wú)能;母之親子,賢則親之,無(wú)能則憐之母,親而不尊;父,尊而親。水之于民也,親而不;火,尊而不親。土之于也,親而不尊;天,尊而親。命之于民也,親而不;鬼,尊而不親。”子曰“夏道尊命,事鬼敬神而之,近人而忠焉,先祿而威,先賞而后罰,親而不;其民之敝:蠢而愚,喬野,樸而不文。殷人尊神率民以事神,先鬼而后禮先罰而后賞,尊而不親;民之敝:蕩而不靜,勝而恥。周人尊禮尚施,事鬼神而遠(yuǎn)之,近人而忠焉,賞罰用爵列,親而不尊;民之敝:利而巧,文而不,賊而蔽。”子曰:“夏未瀆辭,不求備,不大望民,民未厭其親;殷人未禮,而求備于民;周人強(qiáng),未瀆神,而賞爵刑罰窮。”子曰:“虞夏之道,怨于民;殷周之道,不勝敝。”子曰:“虞夏之質(zhì)殷周之文,至矣。虞夏之不勝其質(zhì);殷周之質(zhì)不勝文。
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