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鄲笑
謝中郎是王藍(lán)田女婿,嘗白綸巾,肩輿徑至揚(yáng)州聽事見,直言曰:“人言君侯癡,君信自癡。”藍(lán)田曰:“非無此,但晚令耳。
司寇綜敏
陳器之道,多陳之而納之可也;省陳之而盡納可也。奔兄弟之喪,先之而后之家,為位而哭。所之喪,則哭于宮而后之墓父不為眾子次于外。與諸為兄弟者服斬。下殤小功帶,澡麻不絕本,詘而反報(bào)之
仙海白
王仆射江州,為殷桓所逐,奔豫章,存亡測。王綏在,既憂戚在,居處飲食每事有降。人謂為試守子
儲婉
王大將軍始下,楊朗諫不從,遂為王致力,乘中鳴雲(yún)露車”逕前曰:“下官鼓音,壹進(jìn)而捷。”先把其手曰:“事克,當(dāng)用為荊州。”既而忘之,為南郡。王敗後,明帝收,欲殺之。帝尋崩,得免後兼三公,署數(shù)十人為官。此諸人當(dāng)時(shí)並無名,後被知遇,於時(shí)稱其知人
酒平樂
凡三教世子必禮樂。樂所以修內(nèi);禮,所修外也。樂交錯于,發(fā)形于,是故其也懌,恭而溫文。大傅、少以養(yǎng)之,其知父子君臣之道。大傅審子、君臣道以示之少傅奉世,以觀大之德行而喻之。大在前,少在后;入有保,出有師,是教喻而德也。師也,教之以而喻諸德也;保也,慎其身輔翼之而諸道者也《記》曰“虞、夏商、周,師保,有丞。”設(shè)輔及三公不必備,其人。語能也。君曰德,德而教尊,尊而官正官正而國,君之謂。仲尼曰“昔者周攝政,踐而治,抗子法于伯,所以善王也。聞曰:為人者,殺其有益于君為之,況其身以善君乎?周優(yōu)為之!是故知為子,然后以為人父知為人臣然后可以人君;知人,然后使人。成幼,不能阼,以為子,則無也,是故世子法于禽,使之成王居,令成王之父子、君、長幼之也。君之世子也,則父也,則君也。父之親,君之尊,后兼天下有之。是,養(yǎng)世子可不慎也行一物而善皆得者唯世子而。其齒于之謂也。世子齒于,國人觀曰:“將我而與我讓何也?曰:“有在則禮然然而眾知子之道矣”其二曰“將君我與我齒讓也?”曰“有君在禮然,然眾著于君之義也。其三曰:將君我而我齒讓何?”曰:長長也,而眾知長之節(jié)矣。故父在斯子,君在謂之臣,子與臣之,所以尊親親也。學(xué)之為父焉,學(xué)之君臣焉,之為長幼,父子、臣、長幼道得,而治。語曰“樂正司,父師司,一有元,萬國以。”世子謂也。周踐阼
佑華
子曰:“道不遠(yuǎn)人,人之道而遠(yuǎn)人,不可以為道。《詩云:‘伐柯,伐柯,其則不遠(yuǎn)’執(zhí)柯以伐柯,睨而視之,猶為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不,亦勿施于人。君子之道四,未能一焉,所求乎子,以事父未能也;所求乎臣,以事君,能也;所求乎弟,以事兄,未也;所求乎朋友,先施之,未也。庸德之行,庸言之謹(jǐn);有不足,不敢不勉,有余,不敢;言顧行,行顧言,君子胡不慥爾!
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