王者功成作樂，治制禮。其功大者其樂備其治辯者其禮具。干戚舞非備樂也，孰亨而祀達(dá)禮也。五帝殊時，不沿樂；三王異世，不相禮。樂極則憂，禮粗則矣。及夫敦樂而無憂，備而不偏者，其唯大圣？天高地下，萬物散殊而禮制行矣。流而不息合同而化，而樂興焉。作夏長，仁也；秋斂冬，義也。仁近于樂，義于禮。樂者敦和，率神從天，禮者別宜，居鬼從地。故圣人作樂以應(yīng)，制禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊地卑君臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動靜有常，小殊矣。方以類聚，物以分，則性命不同矣。在成象，在地成形；如此則禮者天地之別也。地上齊，天氣下降，陰陽摩，天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風(fēng)雨，動之四時，暖之以日月，而化興焉。如此則樂者天之和也。化不時則不生男女無辨則亂升；天地情也。及夫禮樂之極乎而蟠乎地，行乎陰陽而乎鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測厚。樂著大始，而禮居物。著不息者天也，著動者地也。一動一靜者地之間也。故圣人曰禮云。昔者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始制樂以諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。盛而教尊，五谷時熟，后賞之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治逸者，其舞行綴短。故其舞，知其德；聞其謚知其行也。《大章》，之也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏》大也。殷周之樂，盡矣天地之道，寒暑不時則，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者民之寒暑也；教不時則世。事者民之風(fēng)雨也；不節(jié)則無功。然則先王為樂也。以法治也，善行象德矣。夫豢豕為酒非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是先王因為酒禮，壹獻之，賓主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王之所備酒禍也。故酒食者所合歡也；樂者所以象德；禮者所以綴淫也。是先王有大事，必有禮以之；有大福，必有禮以之。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所樂，而可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，故先著其教焉。夫民有血氣知之性，而無哀樂喜怒常，應(yīng)感起物而動，然心術(shù)形焉。是故志微之音作，而民思憂。啴慢易、繁文簡節(jié)之音作而民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊誠之作，而民肅敬。寬裕肉、順成和動之音作，而慈愛。流辟邪散、狄成濫之音作，而民淫亂。故先王本之情性，稽之數(shù)，制之禮義。合生氣和，道五常之行，使之而不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四暢于中而發(fā)作于外，皆安位而不相奪也；然后立學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其采，以繩德厚。律小大稱，比終始之序，以象行。使親疏貴賤、長幼女之理，皆形見于樂，曰：“樂觀其深矣。”敝則草木不長，水煩則鱉不大，氣衰則生物不，世亂則禮慝而樂淫。故其聲哀而不莊，樂而安，慢易以犯節(jié)，流湎忘本。廣則容奸，狹則欲，感條暢之氣而滅平之德。是以君子賤之也凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫樂興。正聲感人，而順氣應(yīng)；順氣成象，而和樂興。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分；而萬物之理各以其類相動也。是故子反情以和其志，比類成其行。奸聲亂色，不聰明；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)身體，使耳目鼻口、心百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以瑟，動以干戚，飾以羽，從以簫管。奮至德之，動四氣之和，以著萬之理。是故清明象天，大象地，終始象四時，還象風(fēng)雨。五色成文而亂，八風(fēng)從律而不奸，度得數(shù)而有常。小大相，終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而倫，耳目聰明，血氣和平移風(fēng)易俗，天下皆寧。曰：樂者樂也。君子樂其道，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不亂；欲忘道，則惑而不樂。故君子反情以和其志，樂以成其教，樂行而民方，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華也金石絲竹，樂之器也。言其志也，歌詠其聲也舞動其容也。三者本于，然后樂氣從之。是故深而文明，氣盛而化神和順積中而英華發(fā)外，樂不可以為偽